التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 31
0:00يعبث بيده ولا غيرها ولا يلتفت بلا حاجة بل يقبل على الشيخ مصغيا اليه نعم ولا يسبقه الى شرح مسألة او جواب سؤال الا ان يعلم من حال الشيخ ايثار ذلك ليستدل
0:22به على فضيلة المتعلم ولا يقرأ عليه الا ان يعلم من حال شيخ هذا او يقول الشيخ مثلا ما تقولون في هذا فلا بأس وهذي الاخيرة ايضا لا ينبغي للشيخ ان يقولها اذا كان يخشى ان ينكسر قلب
0:40السائل يعني ربما يلقي احد الطلاب سؤالا هل الشيخ ان يقول ما تقول في هذا السؤال لكن اذا كان يخشى ان ينكسر قلبه فلا فلا يقول يجيب الشيخ يجيب لهذا السعر
0:56نعم ولا يقرأ عليه عند شغل قلب الشيخ وملله وغمه ونعاسه واستيفازه ونحو ذلك مما عليه او يمنعه استيفاء الشرح ولا يسأله عن شيء في غير موضعه الا ان يعلم من حاله انه لا يكرهه ولا يلح ولا يلح
1:23وفي السؤال الحاحا مضجرا ويغتنم سؤاله عند طيب نفسه وفراغه ان هذا الظاهر ما تعليق لانه واضح في اشكال نعم يعني انه انه كان وده يقوم وده يمشي ويتلطف في سؤاله ويحسن خطابه ولا يستحيي من السؤال عما اشكل عليه بل يستوضحه
1:58استيضاح فمن رق وجهه رق علمه. ومن رق وجهه عند السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال صحيح لكن ينبغي ان يكون السؤال وجيها فمثلا اذا كان البحث في كتاب الوضوء كتاب الطهارة
2:20ما يأتي بسؤال في كتاب الجنايات لانه لا الارتباط بين هذا وهذا فيكون السؤال وجيها اي نعم واذا قال له الشيخ افهمت فلا يقل نعم حتى يتضح له المقصود ايضاحا جليا لئلا
2:41ويفوته الفهم. صحيح هذا مهم تقول للطالب افهمت؟ يقول نعم ليش عشان ما يستحي امام اصحابه وهذا غلط اذا قال ما اذا قال فهمت وما فهم يقول ما فهمت واذا
3:03علمه يقول ما فهمت ما في مانع اي نعم ولا يستحي لكن هل نجعل هذا ثلاثا او نقول حتى يفهم نعم لا الظاهر الثلاثة احسن الرسول كان عليه الصلاة والسلام اذا تكلم تكلم ثلاثا واذا استأذن استأذن ثلاثا
3:26وما زال الخير فهما من زملائه لانه احيانا يغلق على الطالب خصوصا اذا سأل اول مرة اذا لم يفهم اول مرة اغلق عليه الباب واحيانا ربما يخجل ويعزز يفهم فاظن ان الثلاثة
3:45الثلاث فيها بركة ان شاء الله اذا كررت عليه ثلاث مرات وتتوضح وتبين تضرب المثل والله ما عرفت مستوعب نعم ولا يستحي من قوله لم افهم لان استثباته يحصل له لان لان استثباته يحصل
4:08له مصالح عاجلة واجلة. فمن العاجلة حفظه المسألة وسلامته من كذب ونفاق باظهار فهم ما لم يكن فهمه ومنها يعني من من العاجلة ايضا اه من العاجلة؟ نعم. ومنها اعتقاد الشيخ اعتناء
4:32هذا ايش هي؟ هذي كلها من الجبهة العاجلة طيب ومنها اعتقاد الشيخ اعتناء ومنها اعتقاد الشيخ اعتناءه ورغبته وكمال عقله وورعه وملكه ورعه وورعه وملكه لنفسه وعدم نفاقه ومن الاجلة ثبوت الصواب في قلبه دائما. واعتياد هذه الطريقة المرضية والاخلاق الرضية. وعن
5:03الخليل ابن احمد رحمه الله منزلة الجهل بين الحياء والانفة صحيح يعني معناها ان الانسان يتوقف عن السؤال اما حياء واما انا فتا واستكبارا وحينئذ يبقى جاهلا ولهذا قالوا لا ينال العلم
5:25مستحيل ولا مستكبر نعم. وينبغي اذا سمع الشيخ يقول مسألة او يحكي حكاية وهو يحفظها ان يصغي لها اسقاء من لم يحفظها الا اذا علم من حال الشيخ ايثاره ايثاره ايثاره
5:46ايثاره علمه بان الم تعلم حافظها هذا ايضا مسألة مهمة يسأل الطالب عن المسألة اذا اجابه المعلم الصحيح وش معناه اجملها اني اعرفه من قبلك ولهذا لما قال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام صدقت
6:10قال الصحابة اجبنا له يسأله ويصدقه يفعل وكذلك بعض الطلبة يسأل تجيبه وهي مسألة عويصة نعلم انه ما اعرفها من قبل يقول صح ايش تسأله وهو يا ابوي صح نعم الله
6:30ينبغي ان يصغي لها وهذا الادب او هذه الفقرة من الادب ينبغي ان تكون حتى في غير الطلبة اذا اخبرك انسان بخبر طريف اتى به اليك على انه طرفة وكانك ما علمت
6:47وانت عالمهم قبله لاصغي اليه وكانك لم تعلم به من قبل لكن بعض الناس يفخر قال يعني عالم فيخشى المسكين هذا يعني مثل ان تقع قصة غريبة مثلا ثم يأتي هذا الرجل ليخبرك بها
7:11نعم انت عندك علم منها علمت بها قبله فاذا اتى قلت والله والله بلغني هذا انا داري ما ينبغي هذا فالاصل اليك انك لم تعلم بها يقول سبحان الله هل كان هذا
7:31حتى يعني يفرح يعني الانسان يفرح انه يعلم غيره بشيء من من طرائف العلم او الادب او غيرها نعم وينبغي ان يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع اوقاته ليلا ونهارا حضرا
7:53وسفرا ولا يذهب ولا يذهب ولا ولا يذهب من اوقاته شيئا في غير العلم الا بقدر ضرورة لاكل ونوم قدرا لا بد منه ونحوه ونحوهما. كاستراحة يسيرة لازالة الملل وشبه
8:13في ذلك من الضروريات وليس بعاقل وليس بعاقل من امكنه درجة ورثة الانبياء ثم فوتها اي والله ما هو عاقل اللي تحصل له ورثة الانبياء وارث الانبياء ويفوته هذا ليس بعار
8:33اللهم اجعلنا من ورثتهم امين وقد قال الشافعي رحمه الله في رسالته حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله تعالى في ادراك علمه
8:55في ادراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله تعالى في العون عليه. وفي صحيح مسلم عن يحيى ابن ابي في كثير انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم ذكره في اوائل مواقيت الصلاة. قال الخطيب
9:15البغدادي اجود اوقات الحفظ الاسحار ثم نصف النهار ثم الغداء وحفظ الليل انفع من والنهار ووقت الجوع انفع من وقت الشبع. قال واجود اماكن الحفظ الغرف. وكل موضع كل موضع بعد عن الملهيات. قال وليس قال وليس بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والانهار
9:45وقوارع الطرق لانها تمنع غالبا خلو القلب غريبة هذي نعم واظن يمكن ان نقول كل انسان بحسبه الحفظ بالاسحار يكون هذا اجود ما يكون في الحفظ اذا اردت ان تحفظ
10:06وكان بعض الطلاب في ايام الامتحان ينام مبكرا ويستيقظ مبكرا ويراجع في اخر الليل ويقول ان مراجعتك اخر الليل احسن بكثير من مراجعتي قبل النوم علمنا هذا من من زملائنا كانوا كذلك
10:28ايضا ثم نصف النهار نعم ثم الغداة نصف النهار عند الظهر والغداة اول الضحى كان الذي نظن انه ايش؟ الغداء احسن من النصف بالنهار لأن نصف النهار وخصوصا في ايام الصيف
10:54يكون وقت القيلولة والملل وهذا هو ما يجعلني اقول لعل هذا يختلف في اختلاف الناس وحفظ الليل انفع من حفظ النهار صحيح لكن نحن جربنا بعد العصر نتحفظ وفي الصباح نعيد
11:15فيكون هذا اثبت لان الناس في عهدنا ما كان عندهم هذه المغريات والمصليات في الليل الذي كان الليل والان كأنه نهار بل كان هو النهار عند كثير من الناس كثير من الناس يسهر في الليل الى الفجر وينام في النهار الى الى الظهر
11:33لكن كان في عهد الانسان آآ ينام مبكرا حينما يصلي العشاء ثم يستيقظ وفي الصباح يعيد ما حفظه في العصر يجده ظبطه تماما طيب يقول ايضا وقت الجوع انفع من وقت الشبع
11:59لان القلب افرح افرغ والانسان اذا شبع دخله الكسل والملل ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا محالة ولا بد يعني فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
12:26وان تجرب تجد خفف من الاكل تجد انك تكون نشيطا واذا جئت فكل لا نقول مثلا خف من الاكل ولكن ولا تأكل الا في في الوجبة الثانية المقررة؟ لا خفف من الاكل واذا جئت فكل
12:46هذا هو مقتضى الطب حتى سمعت ان بعض الدول المتقدمة في الدنيا يعملون هكذا ما جاء رشاد يوافقني في هذا ولا لا يعني انك تخفف من الاكل واذا جئت تكون وتأكل
13:03ها الان عملنا الان الوجبات يعني ايه النقاط العالية؟ خمسة بدل تلاتة ويكون اي نعم لا نحن الان لنا ثلاث وجبات مثلا الفطور والغداء والعشاء لكن ما يقوم الانسان من الوجبة الا وقد ملأ بطنه
13:24نعم سبحان الله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان كان لا محالة كثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه لكن مع ذلك لا بأس بالشبع احيانا لا بأس كما صنع ابو هريرة رضي الله عنه
13:45فان ابا هريرة كان جائعا جوعا شديدا وكان يأتي الى الصحابي يسأله عن اية من كتاب الله ويعرفها لكن يقول لعله يستتبعني يقول امش معي الى البيت ولكنه ما احد كلمه
14:05يقول حتى جاء ابو القاسم صلى الله عليه وسلم رسول الله فعرف ما في وجهه طلبه ان يتبعه وجيء بلبن وشرب الناس حتى بقي ابو هريرة هو اخر الناس فشرب
14:22وشرب والرسول يقول اشرب اشرب ابا هر قال والله لا اجد مسارا اذا معناه انه قد ملأ ايش؟ بطنه. قد ملأ بطنه لكن هذا احيانا فلا بأس به طيب المهم
14:40ان حفظ الانسان وهو جائع احسن من حفظه وهو شبعان قال واجود اماكن الحفظ الغرف ورفع لانها بينة وكل موضع بعد عن المهلية الملهيات يعني يكون الانسان ينفرج في غرفته في حجرته
15:04والغرفة فوق والحجرة اسفل فهذا احسن لان يبعد عن الملهيات وليس بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضر والانهار وش رأيكم في هذا نعم اي نعم يعني بعض الناس الان اذا اراد يحفظ او يراجع يخرج الى البر
15:27اه عند النبات وعند الانهار وعند الاودية ويجد في هذا راحة لكن الواقع ان ان الانسان المغرم بهذه الامور وهذه المناظر لا شك انه لا لا يكون قلبه فارغا للحفظ
15:48لانه يحب التنزه اما الذي على امر عنده سواء هذا شيء اخر والظاهر اذا ان نرجع الى القاعدة الاولى وهي انه يختلف باختلاف الناس اما قوارع الطرق فنعم ما واحد يبي يحفظه مثلا مثلا يروح بالسوق عند الناس نعم
16:09بيع الخضر ويبيعون ما يمكن هذا لانها تمنع غالبا خلو القلب