التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 30
0:01وان يدخل كامل الهيبة فارغ القلب من الشواغل نعم الان جاء وقت السؤال نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبينما هو في الحديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي
0:20من اللبن وعن يمينه غلام وعن يساره يا بكر. نعم. فاعطى الغلام وقال اه الايمن تدينه الاعلام معارظة اصلا لانه اذا وجد واحد على اليمين وواحد على اليسار حط من الايمن
0:34لكن اذا كانوا امامك الاكبر ومنه الدخول البيت المصافحة وكذلك بالنسبة للمصافحة اذا اذا قابلهم يبدأ بالاكبر نعم احسن الله اليك اه الا ترون احسن الله اليكم ان قول المؤلف ولا تشيرن عند ولا ايش؟ ولا تشيرن عنده. نعم. هو اشارة الى فعل بعض الناس اذا اراد انه
1:04الكبير اما في السن او مكان يشير باصبعه هكذا وتشعر بانه يتكلم من منطق القوة وان المخاطب في موضع الضعف والضعف هذي اشد هذي اي اقول الا يمكن مطلقا حتى لو اشار على سبيل العبث مثلا
1:27هو يقول اه العبارة عندك وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك. عنده ما قال اليه عندها يعني كن متأدبا اما اليه في اشد واسد نعم واجب ومن الأدب على الطالب ان لا يخالف شيخه فيما قرره من مسائل علمية. نعم
1:50بعض الناس يريد علينا بعض الشبه. نعم. فيقول اذا كان الطالب مقتنع بمسألة ومحيط بها من جميع نواحيه فيها فاذا اذا اخذ بقول شيخه وهو مخالف لما اعتقد يكون مقدم الذهب. نعم. ونحن قلنا بالاتباع. نعم. وكيف الجواب على
2:10الجواب سهل يقول ما دمت مقتنعا بالادلة الشرعية فبينها لشيخك والواجب على شيخه ان يتبع الدليل يعني كما قلت لكم الشيخ مو معصوم ولا هو مشرع لان احيانا الانسان يعتقد الشيء ويعتقد ان هذا هو الصواب ولا عنده فيه اي اشكال
2:31نعم ويرى انه لن يقوم احد امامه في في مجادلته او مناظرته وعندما يحصل البحث في المناقشة يتبين الامر بعض المسائل وهذا شيء كثير اضرب لكم مثلا اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
2:52هذي قضية مسلمة عند كثير من الناس ان المعنى انك تبدأ باليدين قبل قبل ان ارى الركبتين كما هو في اخر الحديث ولا يضع اليه قبل ركبتيه ولا احد يقبل المجادلة فيها ولا احد يرى انها
3:09الا نسأوا هذا واذا رجعنا الى المقتضى اللفظ لغويا تبينا الامر بخلاف ذلك فان لفظ الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير وليس فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير هم توهموا ان المعنى لا تبرك على ما يبرك عليه البعير وهو الركبة. وقالوا ان ان ركبتي الجمل في في يديه
3:37مع ان علماء اللغة مختلفون في هذا بعضهم يقول ان ركبتيه في في رجليه لكن المشهور والمعروف ان ركبتي الجمل في يديه. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كلامه محكم قال فلا يبرك
3:54كما يفرج وانت انظر الى كيفية بروف الجمل يتبين لك واشياء كثيرة هي جلسة الاستراحة مثلا بعض الاخوان يقول لابد انك تجلس في الاستراحة حتى وان خالفت امامك لانه يعتقد انه هي السنة
4:15وانت اذا تأملت حديث جلسة الاستراحة وجدت ان الرسول فعلها للحاجة بلا شك لان اصح ما ما ورد فيها حديث ما لك ابن حويرث ومالك من حويرز؟ وصف قيام النبي عليه الصلاة والسلام انه يجلس ثم يعتمد على يديه ويقوم
4:33وهذا لا يفعله الا الا من يحتاج الى الى الاستراحة حتى يعتمد على يديه ويقوم لهذا انا اقول التلميذ اذا كان قد درس من قبل او في اثناء مطالعته ما يخالف رأي استاذ فالواجب ان يناقش
4:54لانه كيف كيف يليق انك مثلا تقرر شيء وبعد انتهاء المجلس مباشرة يرى طلابك يخالفونك وش هذا؟ وين طلب العلم يعني ارى ان هذا مو صحيح نعم شيخ في قوله يا شيخ ولا تلح عليه اذا كسل. هل يعني من معانيه يا شيخ انه الشيخ اذا نوقش في مسألة المسائل واعترف عليه
5:23فالظهر من الشيخ ابن الفيصل في هذا المساء هل هذا معناها ولا معناها ان معناها يعني نفسيا تعبان مثلا اما لكثرة الاسئلة التي وردت عليه والا لمؤثر خارجي انتم لا تقولون ان الانسان اللي امامكم
5:42ليس لديه الا انتم مثلا. قد يكون هناك مؤثرات خارجية اما في اهله والا في غير اهله. ويكون يعني لنفسه ما هي منطلقة ولذلك يجب ان تراعى هذه المسائل مو معنى ان المدرس اذا جاء هو متفرغ من كل شيء
6:02قد يكون هناك اشياء مؤثرات خارجية وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله واتوب اليه اكثر من سبعين مرة. نعم. ما يدخل فيها هذا المعنى. ايش؟ ما يدخل فيها هذا المعنى بمعنى
6:21تتوقف في مسألة فلا يلح على لا اذا لا هذي قد يكون متوقف على اكبر ما يكون من نشاط لا يتوقف لتعارض الادلة عنده ها؟ يعني اذا كسل عن الاجابة
6:38لا القصة غير مسألة العجز الشاي والكسل شيء اخر نعم شيخ بارك الله فيك آآ قلنا ان قلنا انه لا ينبغي لان التلميذ ان يعارض شيخه فيما قاله بقول اخر مثلا
6:54ثم قلنا انه يمكن ان اذا كان مقتنع بالقول الثاني ان يناقش الشيخ ويورد عليه ذلك فكيف نجمعه؟ لا لا يقول ومثلا لما قرر الشيخ لها الكلام قال قال فلان
7:09وعينه هذا لا ينبغي اما اذا قال مثل ما الجواب عما قاله بعض العلماء ولم يعين مهما ارى في هذا بأس ان شاء الله. مع انه فيه نوع من اساءة الادب. نعم. شيخ اه ورد عن بعض السلف تعالوا. ها
7:28ورد عن بعد السائق. افعال فيها قسوة. افعال ايش؟ افعال فيها قسوة وجفاء على الطلاب. فلن نقل هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان رؤوف رحيم للمؤمنين. لا هذي هذي بركة لك في قضاء اعيان
7:44قضاء اعيان يمكن المعلم يكون شديدا على بعض الطلاب اما نسوء ادبه في هذا في هذا المجلس او في مجالس اخرى هذا هو حاله. نعم؟ اذا كان هذي حاله فنسأل الله ان الله يصلحه ويهديه
8:06ويسلم على الحاضرين كلهم بصوت يسمعهم من اسماعا محققا. ويخص الشيخ كاملة كاملة وان يدخل كامل الهيبة وان يدخل كامل وان يدخل كامل الهيبة فارغ القلب من الشواغل متطهرا متنظفا بسواك وقص شارب وظفر وازالة كريه رائحة
8:37فهذي يعني كانه رحمه الله من اجل ان يأتي الانسان وفي هيبة للعلم ومجالس العلم والا فلقائل يقول اه ما هو الدليل على انه يدخل متطهرا متنظفا وما اشبه ذلك
8:57لكن نقول هذا من اجل ان يكون للعلم عنده هيبة ثم ان العلم مجلس ذكر والرسول عليه الصلاة والسلام قال اني احب ان لا اذكر الله الا على الا على طهر
9:12ينعموا التنظف بالسواك وقص الشارب هذا مشروع كل وقت نعم ويسلم على الحاضرين كلهم بصوت يسمعهم اسماعا محققا. ويخص الشيخ بزيادة اكرام وكذلك يسلم اذا انصرف ففي الحديث الامر بذلك ولا التفات الى من انكره. وقد اوضحت هذه
9:39المسألة في كتاب الاذكار صحيح لكن اذا كان يشوش على الحاضرين مثل دخل اه طالب بعد ان استتب المجلس وانهمكوا في في الاستماع الى كلام الشيخ وما اشبه ذلك فهل نقول
10:01ارفع صوتك بالسلام مع انه يخشى ان يشغلهم الجواب لا اما اذا كان لا لا يشغله فلا بأس لان الصحابة كانوا يسلمون على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو جالس مع اصحابه
10:17في المسجد نعم ولا يتخطى رقاب الناس ويجلس حيث انتهى به المجلس الا ان يصرح له الشيخ او الحاضرون تقدم والتخطي او يعلم من حالهم ايثار ذلك نعم واضحة اي بس يصرح له الشيخ معلوم. نعم. او الحاضرون. كيف الحاضرون يصرحون له بالتقدم؟ ايه. يقول تفضل. ايه
10:48ما الذي اعطاهم هذا الحق؟ كيف؟ الحاضرون في مجلس الشيخ؟ نعم. الواجب انهم ما يعني من الادب لا اقول شيئا. ايه. قد يعرفون من الشيخ انه يكرمه ولا يقيم احدا من مجلسه فان اثره غيره بمجلسه لم يأخذه الا ان يكون في ذلك مصلحة
11:16للحاضرين بان يقرب من الشيخ ويذاكره مذاكرة ينتفع ينتفع الحاضرون بها كل هذا واضح ولا يجلس وسط الحلقة الا لضرورة ولا بين صاحبين الا برضاهما. واذا ففسح له قعد وضم نفسه ويحرص على القرب من الشيخ ليفهم كلامه فهما كاملا بلا مشقة
11:49وهذا بشرط الا يرتفع في المجلس على افضل منه هذا صحيح اذا كان احد الطلاب ثقيل السمع يحتاج الى ان يجلس الى جنب الشيخ فهنا ينبغي ان يؤثر بذلك وان يقدم
12:08ولا حرج عليه اذا تقدم ايضا ويتأدب مع رفقته وحاضر المجلس. فان تأدبه معهم تأدب مع الشيخ واحترام لمجلسه واحترام لمجلسه. ويقعد قعدة المتعلمين. لا قاعدة المعلمين وش الفرق؟ وش تعرفون الفرق؟ الفرق كان صدر المجلس
12:41كيف؟ نعم؟ بهيئة تدل على انه يعني معتدل بنفسه وانه يرى قوله يعني لا يجوز متعاظما والمعلم لانها اجازة تكون خلاف جلسة المعلم هل الله اعلم. نعم. الظاهر والله اعلم يا شيخ المعلم له ان يتكئ. له يعني ان ان يجلس هيئات
13:08لا يصح ولا يليق بالطالب ان يجلسها مثل ان يجلس الطالب على جدار ويقول برجله هكذا ويتكئ هذه يعني يمد رجله اي نعم هذي ليس جلسة انسان متواضع. نعم. في جلسة المتعلمين العادية هي التربع فيما يبدو. ايه. الا ان اوجعته رجله عادي
13:28ايش؟ ايه. ايه هذا اذا كان المتعلم تعلم خاص فان جبريل لما جاء يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فعل مثل هذه لكني صار المجلس عام مجلسكم هذا فالظاهر لي انا الظاهر اني من كلام الشيخ رحمه الله
13:57ان هناك جلسات عندهم معروفة تعرفون في ذاك الوقت يعني انا الطلاب كثيرون جدا يمكن لعل الطلبة لهم جلسات معروفة يعني ما يجلس القرفصاء ولا يجزم محتبيا نعم ولا يمد رجله
14:14نعم وما اشبه ذلك والمعلم بخلاف هذا يمكن هكذا. نعم المهم اذا كان هناك دراسات للمعلم جلسة وللمتعلم جلسة فانه يعني بالكسر الصواب للمعلم جلسة وللمتعلم جلسة فانه كل يأخذ بجلسته
14:41نعم ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة ولا يضحك ولا يكثر الكلام بلا حاجة ولا يعبث بيده ان هذا يعني في الجلسات العادية ايضا اما جلسة التعلم لا شك ان هذا ما احد فاعله