التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 20
0:02ذكرنا فيما تقدم بان تحصيل الالماني المترتب على الوظائف في الجامعات والمدارس لانه لا حرج فيه. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم ما جاءك من هذا المال وانت غير سائل ولا
0:17نعم اه لكن احسن الله اليك. الواقع ان الانسان اذا اراد ان يتوظف في هذه الوظيفة يكتب طلاق يكتب طلب نعم طلب هذه الوظيفة وهذا سؤال ايوا ضرب بمعنى بيان انه مسلم
0:35هذا لا بأس به ارأيت لو كان مثلا انسان يوزع كتب علم كتب علم على الطلب وكتبت تطلب انت هل يعتبر هذا طلبا او يعتبر تنبيها بانك من اهله الثاني لا شيء
0:53ثاني ولهذا ما ما تذهب تطلب الانسان ليس ليس يوزع الذي ليس وزع ما ما يعني لو علمت ان انسان مثلا عنده كتب زائدة عن مكتبته وذهبت تسأله لا تسأل
1:08لكن الانسان يوزع الكتب فهو لا يعلم من المستحب فتكتب باني انا فلان آآ اطلب منكم كذا وكذا ما في مانع وش اللي قلت؟ ما الذي اخرجه احسن الله اليكم من السؤال
1:22لان هذا مبذول مبذول له ولغيره لكن سؤالي للتنبيه انني من اهله بخلاف الانسان اللي اللي عنده زائد عن مكتبته ولا ولا يريد ان ان يبدله للناس فتذهب وتسأل فلهم فضل عظيم
1:41ولهذا لا لا يعتبر الاول الذي هو الكتابة الى من يوزع لا يعتبر ذلا بل هو تنبيه فقط كذلك ايضا بالنسبة للوظائف. انا صحيح انا لا احب ان اننا موظفين مثلا يطلب ترقية او ما اشبه ذلك
1:57لان هذا لا شك انه قصور في النية والاخلاص. لكن كونه يكتب انني مثلا نجحت من الكلية او ما اشبه ذلك ليبرهن انه مستحب فقط لا طلب هذا ما في بأس لا هو يطلب
2:14وما يبرهن لا انا ما انا انا لست ابرر طلب ان اقول لا ينبغي ان لكن يكتب بان مثلا تخرج من الكلية نعم ما ما في شي يكتب يكتب اني تخرجت من الكلية فقط؟ اقول اذا افعل هذا فخرجت مثلا من العام الماضي وانا اريد ان ادرس ان انفع الناس
2:39مسائل النيات حقيقة يعني صعبة جدا. ايه هذا مش صعب جدا فمثلا اذا اذا حصل لك وظيفة مدرس وبراتب يكفيك انت واهلك ثم رأيت مثلا من كان مثلك قد رق من مرتبة الى مرتبة لا تسأل
2:58لا تقول هو ما في اشكال احسن من هيك ما هذي ما هي ما هي مشكلة علي. نعم. المشكلة علي التعيين الاساسي حينما يتخرج احدنا من الكلية ثم يتعين في
3:08الوظيفة نعم يقال له مثلا تفضل اكتب معروض عبي الاستمارة هذي عبئ الاستمارة هذي كله تضمن لا لا هذي ما فيها شي هذا ما هو بسؤال هذا في الحقيقة تنبيه على انك مستحب فقط
3:21هم اللي جاءوا لك هم اللي قالوا اكتب هذا الشيء ما جو ما لا ليسوا سواء جاؤوا بالانسان المقال او باللسان الحال ما فيها شيء ولا يتباهى من السؤال. نعم
3:37فمن هو الاعلى منزلة عند الله عز وجل اه هذا يختلف فيه العلماء منهم من قال ان العلم افضل من الجهاد وهو من حيث الاطلاق افضل من الجهاد العلم لان المجاهد محتاج الى العالم ولا عكسه
4:00لكن عاد ينظر في كل انسان بحسبه طيب يقول ورد خطأ في المذكرة التي معنا شرح مهذب في صفحة ستة وخمسين حيث ذكر بالهامش اثنين الاية ثمانطعش من زواد عمران والصحيح انها الاية سبعة وثمانين مئة وسبعة وثمانين من ال عمران
4:29ايه هذي ما عندنا ما ما عزلت ما علق عليه اقوى يا شيخ؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
4:57وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال النووي رحمه الله في اداب العالم والمتعلم ولا يدخر عنهم من انواع العلم شيئا يحتاجون اليه اذا كان الطالب اهلا لذلك. ولا يلقي
5:19سيئا لم يتأهل له لان لا يفسد عليه حاله. فلو سأله الم تعلم عن ذلك لم يجبه. ويعرفه ان ذلك يضره ولا ينفعه وانه لم يمنعه ذلك سبحانه ما وجدت الان
5:38طيب هذه لو سيدة الان سم ولا يدخروا عنه ولا يدخروا عنهم من انواع من انواع العلم شيئا يحتاجون اليه اذا كان الطالب اهلا لذلك ولا يلقي اليه شيئا لم يتأهله لان لا يفسد عليه حاله. فلو سأله الم تعلم عن ذلك لم
6:07ويعرفه ان ذلك يضره ولا ينفعه. وانه لم يمنعه ذلك شحا بل شفقة فهذا ايضا من الاداب في التعليم ان المعلم يحرص على ان يوصل العلم الى الطالب ما استطاع
6:30لكن الشيء الذي يحتاج اليه الطالب وهو اهل له واما اذا كان لا يحتاج اليه فلا حاجة من ذكره. وكذلك لو كان الطالب لم يتأهل بعد فانه لا لا يكثر عليه من العلوم لان لا
6:46نعم وينبغي الا يتعظم على المتعلمين وينبغي الا يتعظم على المتعلمين بل يلين لهم ويتواضع. فقد امر فقد امر بالتواضع احاد الناس قال الله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين وعن عياض ابن حماد رضي الله عنهما
7:15فمن عنده كذلك فليصحح وعن اياض ابن ثمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي من تواضعوا رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:40قال ما نقصت صدقة من مال؟ وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد اله الا رفعه الله. رواه مسلم. فهذا في التواضع لمطلق الناس. فكيف بهؤلاء الذين هم
8:00اولاده مع ما هم عليه من الملازمة لطلب العلم. ومع ما لهم عليه من حق الصحبة. وترددهم اليه واعتمادهم عليه. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لينوا لمن
8:20ولمن تتعلمون منه وعن الفضيل ابن عياض من نخرجه لنا المشغول هنا يقول في الحاشية هذا الحديث بهذا اللفظ الذي ساقه الشيخ اعياني البحث عنه. وانما الذي في مجمع الزوائد
8:45لعله هو وذكره الشيخ بمعناه ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا تعلموا العلم وتعلموا مع العلم السكينة والوقار وتواضعوا لمن تعلمون منه. رواه الطبراني في الاوسط وفيه عباد ابن كثير
9:05ولا هو بعد سرق المؤلف لكن وعن الفضيل بن عياض رحمه الله اولا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ما نقصت صدقة من مال من مال متعلق بنقصات ولا بصدقة
9:28نقصت نقص فاذا قال قائل هذا خلاف الظن لان المتصدق بعشرة من مئة يبقى عنده تسعون فيقال النقص نقصان نقص كمية ونقص كيفية فاما نقص الكمية فان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم انه ان من تصدق بعشرة بالمئة سيبقى عنده تسعون ولا يذكر عليه هذا
9:58لكن نقل نقص في الكيفية فانه اذا بقي ما بقي ما عنده بعد الصدقة انزل الله فيه البركة. وصار ما يحصل بالمئة يحصله بالتسعين بل يحصل اكثر منه. هذا من
10:16من وجه اخر ان الله يفتح له ابوابا من الرزق كثيرة ما كانت في باله لقول الله تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. هذا وجه اخر. الوجه الثالث ان الله يقي ما له
10:34النكبات والعطب فيحفظ المال ويحفظ صاحبه. وكم من انسان كان عنده الاف دراهم واصيب بمرظ فانفذها انفذها بهذا المرض فصار انتفاء النقص هنا انتفاع نقص كيفية وذلك من وجوه ثلاثة الوجه الاول البركة فيما بقي والوجه الثاني
11:06ان الله يفتح له باب رزق لم يحتسبه يرجع اليهما والوجه الثالث ان الله يقي هذا هذا الباقي اه ما ينفد به وليس في هذا الحديث بل تزده بل تزده كما هو مشهور عند كثير من العامة بل حتى عند طلبة العلم
11:30يكملونه بقولهم بل تزده بل تزد. وهذا غلط لفظا ومعنى اما لفظا اما لفظا لا احد يتكلم اما لفظا فان كلمة بل تزيد لا وشيء للجزمة ليس هناك اعداد جزم
11:53حتى تجزم واام معنى واما معنا فلانها لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام كل الفاظ الحديث ما فيها بل تزيد وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. فالانسان اذا عفا عمن ظلمه تقول له نفسه ان هذا ادلال لنفسه
12:14ولكن الامر بالعكس اذا عفا الانسان في موضع العفو لم يزده الله تعالى بذلك الا عزا ورفعة وقولنا في مواضع العفو اشارة الى ما اشترطه الله عز وجل في العفو
12:31وهو الاصلاح لقوله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله العفو اذا كان في محله فهو عز للانسان وليس انهزاما ولا ذلا الثالث وما تواضع احد لله الا رفعه الله
12:52هذا ايضا مما تقول لو تواضع الانسان تقوله النفس ان تواضعك هذا ضعه وضعت نفسك وانزلت نفسك تخاطب الفقراء تخاطب الصبيان تسلم عليهم وما اشبه ذلك فبين الرسول عليه الصلاة والسلام ان من ان من تواضع لله رفعه
13:12وقوله لله يحتمل ان تكون لا من التعليل يعني تواضع لعباد الله تقربا الى الله هذا واحد احتمال اخر تواضع لله اي لامر الله عز وجل ولم يستكبر بل قام بطاعة الله
13:28فايهما المراد نعم كلاهما لان كلاهما لان كلاهما يحتمله اللفظ ولا منافاة بينهما نعم وعن الفضيل ابن عياض رحمه الله ان الله عز وجل يحب العالم المتواضع ويبغض العالم الجبار
13:51ومن تواضع لله تعالى ورثه الحكمة وينبغي اقول هذا لا لا اثبت له لا حكم الرفع وليس قول الصحابي ايضا فهو من الفضيلة اما انه استنبطه من علومات جاءت في الكتاب والسنة
14:14واما انه اخذه من بني اسرائيل او غير ذلك المهم ان هذا ليس بحجة ولو كان هذا من الامور الفقهية لقلنا هذا قول عالم فينظر فيه ويعتبر لكنه مؤمن الامور الغيبية
14:29التي لا لا تقبل اطلاقا الا بسند صحيح عن معصوم