التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 13
0:01تغلب الفقه ونحوه وظهرت نجابته فيه ورجي فلاحه وتبريزه فوجهان احدهما يتعين عليه الاستمرار لقلة من يحصل هذه المرتبة فينبغي الا يضيع ما حصله وما هو بصدد تحصيله واصحهما لا يتعين لان الشروع لا يغير المشروع فيه عندنا الا في الحج والعمرة
0:32لا يعين ولعلها لا يعين لا يغير؟ ايه لا يغير المشروع فيه اقول لعلها لا يعين ما من عنده نسخة ثانية لا يعين يكتب لعل نعم؟ ايش؟ شكله قريب من النون لكن بدون نقط
1:03المهم ان السياق ان يكون المعنى لا يعذب لا نقول الا بالحج والعمرة ما في تغيير في الحج والعمرة بل في تعين اذا شرع في الحج والعمرة وجب عليه الاتمام
1:17لان الشروع لان الشروع لا يعين المشروع فيه عندنا الا في الحج والعمرة ولو الان هذي مسألة مهمة لسان برز في علم الفقه ورأى نفسه مستريحة له ورزق فيه فهما فهل له ان ان يدعه بعد ذلك
1:43او نقول لا ذكرى مالك رحمه الله قولين قول انه يجب عليه الاستمرار لئلا يضيع ما حصله واذا كان الانسان ينهى عن اضاعة المال هي ضاعت عليه من باب اولى
2:03ثم هو لما شرع فيه صار شارعا في فرض كفاية ولا ندري ايقوم غيرهم مقامهم في هذا او لا قد لا يوجد مثل النور في هذه الحال والذي يظهر انه لا يتعين عليه الا اذا علمنا انه لا يوجد احد مثله ممن تقوم به الكفاية فحين اذ نقول استمر
2:25نعم ولو خلت البلدة من مفت فقيل يحرم المقام بها والاصح لا يحرم ان امكن الذهاب الى مفت الى وان امكن الذهاب الى مفت واذا قام بالفتوى انسان في مكان سقط به فرض الكفاية الى مسافة القصر من كل جانب. الله اكبر
2:52يعني هاي مشكلة يعني اذا خلت البلدة في قرى الان ما فيها مفتي. دول نعم؟ دول. او دول هل نقول تجب الهجرة ويحضر مقامها فيه نظر لكن يعلم ان ان من العلوم الشرعية ما هو؟ معلوم يتداوله الناس ويتوارثونه ومفهوم ولا يحتاج الى مفتي
3:20وهذا هو الغالب في مثل هذه القرى الصغيرة وشبهها لكن فيه اشياء عاش الناس عليها من زمان مخالف للشرع فليشرك وهم لا يعلمون يوجد في بعض البلدان الاسلامية مع الاسف
3:37يعقوب تعبد من دون الله وينذر لها ويتصدق لها وتدعى عند الشدائد وهم ماشيون على ان هذا ليس من الامور المحرمة وان ذلك مما يقربهم الى الله الى الله عز وجل
3:53هؤلاء لا بد ان ان يكون عندهم مفتن يبين لهم الحق. اي نعم وقوله اذا قامت الفتوى الانسان في مكان سقط به فهو كفاية الى مسافة القصر يعني مثلا اذا كان الانسان مفتي في هذا البلد
4:13يسقط بفرض الكفاية الى مسافة القصد وما زاد يجب ان يكون فيه مفتي ما زاد عن مسافة القصر يجب ان يكون فيه مفتي اخر وانما ذكروا قيدوا بمسافة القصر لان ما دونها يجب على الانسان ان يأتي الى هذا المفتي ويستفتيه
4:36نعم. واعلم انني القائم بفرض الكفاية مزية على القائم بفرض العين. لانه اسقط خرج عن الامة وقد قدمنا كلام امام الحرمين في هذا في فصل ترجيح الاشتغال بالعلم على العبادة القاصرات
4:57القسم الثالث النفل وهو كالتبحر في اصول الادلة والامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية وكتعلم العامي نوافل العبادات. نوافل استحسن الله اليكم الم تظاف؟ نوافل تعلم العامي نوافلا. اي لكن بمظاف يا شيخ
5:24لكن مفعول به سم مفعول المصدر مفعول تعلم طيب مو علشان انه ما تنصرف وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرظ العمل لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرض من نفل فان ذلك فرض كفاية في حقهم والله اعلم
5:48فصار تعلم العلم ثلاثة اقسام فرض عين وفرض كفاية وسنة. نعم متى قلت وما في ما فيها سؤال؟ ها؟ جاوبت السؤال. كيف؟ جاء وقت السؤال خمس دقايق خمس دقائق نعم. نعم
6:21هذا انا اقول بالتراخي الذي يكون بالتراخي يقول لو اخره اعواما فانه لا يأثم والصحيح انه واجب قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا اجي احسن الله اليك ما رأيكم في قول بعض العلماء ان فرض الكفاية اذا لم اذا لم يفعل فان
6:51يسقط على الجميع لان من من لم يكن قادرا على فعله كان قادرا على امر القادم. فهو اذ لم يأمره يأثم لانه ترك نوعا من الفعل هو الصواب ان من لم يقدر لا لا يأثم
7:06ولا يلزمه ان ولا يلزمها العلم. الا من باب الامر بالمعروف هذا شيء اخر نعم ايش؟ المجتمع لو كان معروفا بالفساد. فهل يعلم الصبي الطبيب الزنا واللواء بخشوع في المجتمع؟ هذه ربما في حاجة
7:25يعني مثلا لو كان والعياذ بالله مجتمع فشى فيه الفساد فانه يجب على عليه ان يحذر صبيه من ذلك من ان يسحب هؤلاء المفسدين او ان يفعل هذا الشيء. الشروع الشروع
7:45نوعين من المشروع فيه الا في الحج والعمرة. نعم. فلو نوى مسلم صيام اه ستة ايام من شهر شوال. فصام اربعة حتى انقض الشهر الا يقضي ثم ثم مرض حتى انقضى الشهر. نعم. الا يقضي اليومين؟ الى في نفس المتعين
8:03ليس ليس متعلم. لكن يشرع لها ويشاء اي نعم نعم هذا ايش؟ تعليم الشباب الاطفال تعليم ايش؟ تعليم الاطفال اسكت عن اذا حصل به الكفاية كذا لكن المدرسة في الواقع
8:27لا لا تغني عن البيت لابد من هذا وهذا شخبارك الله فيكم؟ الطلاب الذين وصلوا الى سن البلوغ علامة البلوغ واحكام الاحتلال وما اشبه ذلك يحدث منه مفاسد منها انهم يتكلمون فيها بينهم البعض يقول مثلا هل رأيت
8:53المني او ما اشبه ذلك بغرض بغرض سيء. نعم. يصل به الرواض واذا انه كان مسألة. الطلاب يعني الاخرين الذي يظهر عليهم ايوا سهام المشبه ذلك. بعضهم ينهى عن ذلك وبعضهم يقول لا لابد. وعلى كل حال
9:11الانسان ينظر للمصلحة ولكن ليعلم ان التعليم العام ما هو مثل التعليم الخاص بمعنى انه انسان لا بأس ان يبين لعدة الطلبات علامات البلوغ نعم دون ان يمسك واحد ويعلم
9:29لانه احيانا اذا لم يعرف الطالب علامات البلوغ ربما يحترم ولا يصلي ولا يصوم اما النساء فكثير كثير من النساء تبلغ بالحيض وهي لها اثنتا عشرة سنة مثلا ولا تصوم
9:49لانها لا تدري واكثر الناس يظنون ان البلوغ انما يحصل بايش بالسن يتمام خمسة عشر سنة. شيخنا تعليمه خلال العام. لا في مدرسة. نعم. طلاب مئة طالب. لو تشوفون معهم في هذا الشأن
10:04سوف يتكلم فيما بينهم على كل حال الانسان ينظر ينظر كل كل شيء له حال له حكم دي كلها البس لكل حالة لبوسا. اخوانكم يعلمهم هذا امر اخر يعني كونهم يتوصلون به الى امر سيء هذا امر ثاني
10:25لا اذا علمنا ان هذا يؤدي الى مفسدة مباشرة فهذه ما يجوز يجب ان نمنعها نعم بالنسبة على مسافة الخصر. التليفون دلوقتي ممكن واحد يتكلم توفي قبل التليفون. لا الحمد لله الان التليفون يغني عنها
10:53الان مسافات طويلة يتصلون بالتليفون وعلى المفتين ويتعلمون لسه التلفون يصير مشغول يا شيخ نعم؟ هواتف المفتين غالبا ما تكون مشغولة ما يخالف اذا شغلت في وقت ما تشغل في وقت اخر. شيخ لو اشتغل بالفرق وتعلم مسائل كثيرة فانشغل بالدعوة ونحوها وترك هذه المسائل التي تعلمها
11:17انشغال هو في الواقع الايداح علم الانسان شيئا كثيرا من الفقه او غيره ثم اشتغل بالدعوة فليس هذا اعراظا عما تعلمه الدعوة تحتاج الى فقه فمثلا اذا اذا دعا الناس في في كلمة في مسجد مثلا
11:38الغالب انه اذا انتهى سوف يتوجه له الاسئلة ويحصل من ذلك جلس يا سلام لكن هل عاد يعرض بالكلية ويشتغل بالدعوة مطلقا لا لا نرى هذا لانه لو فعل ذلك لضاع عليه ما حصله
11:56لكن يفعل هذا مرة وهذا مرة نعم. نعم. الفقهاء والاصوليين بانه اذا لم يقم احد بفرض الحكاية يأثر الجميع الذي يقدر على القيام بالعمل لا مرادهم ان يقتلوا لانه لا واجب مع العجز هذا قاعدة منطردة
12:16لا واجب مع العزم لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها سليم وجاء عنده عند المسألة له انه يتكلم على على طالب العلم بعض الاشياء
12:44رمضان يا شيخ صاموا ثلاثين يوم مرت من المرات. وواحد عامي وقال له طالب العلم وقام يصلي التراويح العم يشوف رمظان ايش؟ رمظان غلط ثلاثين يوم نعم صمنا ثلاثين يوم ايه وهذا الناس ما قبل ما بلغ رمضان ما صليت
13:04قال اسكت ولا تتكلم. حنا حنا نصلي لله ما نصلي. بدأ العامي انت تصلي لله لكن رمضان هذا وحددت ربما احد وصار بينهم رجال يا شيخ على المسألة هم وش هالسؤال؟ السؤال يا شيخ لا اقول لطالب العلم
13:24نتكلم على طالب العلم ولا شك ان ان قال ان العامي عامي على اسمه ما عنده علم لكن مثل هذا المسألة ما تخفى انه اذا انتهى رمضان انتهى قيام المشروع
13:40في رمضان الناس ما لهم لكن العامي هذا لو انه همس في اذن طالب العلم وقال له احسن الله اليك انتهى رمضان والقيام جماعة انما يشرع في رمضان نعم كان احسن لانه طالب العلم بيجي واحد عامي يتكلم عليه امام الناس
14:09ربما تأخذ الاذن بالاثم الشيخ لحسن لايك المصنف كثيرا ما يقول قال الاصحاب. ايه. هل يعني بالاصحاب معصبين؟ ام يعني علماء المذهب؟ ام يعني معاصرين؟ مين علماء المذهب؟ اذا قال اي انسان ينتمي الى مذهب قال الاصحاب فمراده علماء مذهبه
14:30سواء من الشافعية او الحنابلة او اصحابه يعني علماء مذهب