التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 12
0:00انما المستحب معي ما زاد على هذا من تعليم القرآن وفقه وادب. ويعرفه ما يصلح به معاشه ودليل وجوب تعليم الولد الصغير والمملوك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قو
0:20انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومجاهد وقتادة. معناه ما ينجون به من النار وهذا ظاهر وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول
0:40الله صلى الله عليه وسلم انه قال كلكم راع ومسؤول عن رعيته ثم اجرة التعليم في النوع الاول في مال الصبي. فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته
1:00واما الثاني فذكر الامام ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي صاحب التهذيب فيه وجهين وحكاهما غيره اصحهما في مال الصبي لكونه مصلحة له والثاني في مال الولي عدم الضرورة اليه واعلم ان الشافعي والاصحاب انما جعلوا للام مدخلا في وجوب التعليم
1:30نهي من التربية وهي واجبة عليها كالنفقة والله اعلم والصواب ان ما يحتاجه الصبي يكون في ماله وما لا يحتاجه ولكنه زيادة نافلة فانه في مال في مال الولي نعم. في حاشية على هذا الموضع. شو يقول؟ على قوله في وجوب التعليم لكونه من التربية وهي واجبة عليها كالنفقة. قال فحشى هكذا في
2:00وفي نسخة اخرى اذا وجبت عليها النفقة. واجبة عليها اذا واجب علينا نعم اي نعم الاصل هو واجبة عليها كالنفقة هذا الاصل هو الحاسم كما قرأ فرع اما علم القلب وهو معرفة امراض القلب كالحسد والعجب وشبههما
2:29فقال الغزالي معرفة حدودها واسبابها وطبها وعلاجها فرض عين وقال غيره ان رزق المكلف قلبا سليما من هذه الامراض المحرمة كفاه ذلك. ولا يلزمه تعلم دوائها وان لم يسلم نظر ان تمكن من تطهير قلبه من ذلك بلا تعلم لزمه التطهير كما
2:59يلزمه ترك الزنا ونحوه من غير تعلم ادلة الترك وان لم يتمكن من الترك الا بتعلم العلم المذكور. تعين حينئذ والله اعلم لكن هذه الاشياء انفعالات نفسية لا يمكن ان ان يعرف الانسان بحدودها
3:21فمثلا الحسد والعجب هذه الانفعالات نفسية كل انسان يعرفها ما يحتاج الى تعريف لكن يعرف بحكمها فيقال مثلا الحسد محرم والعشب محرم الكبر محرم اه وما اشبه ذلك وهذا امر لا بد منه لكن من الناس
3:45من يكون سليما منها من الاصل لا يجد في قلبه حسدا لاحد من يحب الخير واذا نال احدا من من الناس خير فرح به وكذلك بعض الناس عنده تواضع عظيم
4:03ليس عنده عجب لهذا لا يحتاج الى ان ان يعرف حكم العجب بل من وجد خيرا كما في الحديث القدسي من وجد خيرا فليحمد الله واما الانسان الذي يصاب بهذه الادواء نسأل الله السلامة
4:18فعليه ان يعرف كيف يتخلص منها وان يحاول بقدر ما يستطيع ان يتخلص لانها اجواء عظيمة فتاكة نسأل الله السلامة نعم القسم الثاني فرض الكفاية وهو تحصيل ما لا ما لا بد للناس منه ما لابد للناس منه في اقامة دينهم
4:43من العلوم الشرعية كحفظ القرآن والاحاديث وعلومهما والاصول والفقه والنحو واللغة والتصريف ومعرفة رواة الحديث والاجماع والخلاف واما ما ليس علما شرعيا ويحتاج اليه في قوام امر الدنيا كالطب والحساب ففرض كفاية
5:09اية ايضا نص عليه الغزالي واختلفوا في تعلم الصنائع التي هي سبب قيام مصالح الدنيا كالخياطة والفلاحة ونحوهما واختلفوا ايضا في اصل فعلها. فقال امام الحرمين والغزالي ليست فرض كفاية. وقال الامام
5:34ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي الطبري المعروف بالكية الهراسي صاحب امام الحرمين هي فرض كفاية وهذا اظهر. قال اصحابنا وفرض الكفاية المراد به تحصيل ذلك الشيء من كلفين به او بعضهم
5:56ويعم وجوبه جميع المخاطبين به فاذا فعله من تحصل به الكفاية سقط الحرج عن الباقين واذا قام به جمع تحصل الكفاية ببعضهم فكلهم سواء في حكم القيام بالفرظ في الثواب وغيره
6:17فاذا صلى على جنازة جمع ثم جمع ثم جمع فالكل يقع فرض كفاية ولو اطبقوا كلهم على تركه اثم كل من لا عذر له ممن علم ذلك وامكنه القيام به
6:35او لم يعلم وهو قريب امكنه العلم بحيث ينسب الى تقصير ولا يأثم من لم يتمكن لكونه غير اهل او لعذر هذه ايضا قطعة مهمة لابد من موقف عندها يقول رحمه الله
6:58اه فرض كفاية تحصيل ما لابد للناس منه في اقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن حفظ القرآن فرض كفاية اجماعا باجماع المسلمين ان حفظ القرآن فرض كفاية لانه لو تركه المسلمون كلهم
7:18يظاع فلابد ان يحفظ وكذلك ايضا الاحاديث التي لا بد للناس منها وهي ما يتعلق بالعبادات فانها فان علمها فرض كفاية سواء اخذها من كتب الاحاديث او من كتب الفقه الذي التي تعتني بذكر الادلة
7:44اما الاصول نعم وهو الاصول اصول الفقه فيحتمل ان يقال انه فضل كفاية كما قيل به. ويحتمل ان يقال ليس فرض كفاية لان الانسان يعلم ما يحتاج اليه من اصول الفقه
8:01بمعرفة الادلة ودلالاتها بدون ان يتعلم اصول الفقه ولهذا لم يحدث علم وصول الفقه الا في زمن الشافعي وما بعده كان بالاول ليس معروفا لانها لانه يعرف من الكلام ما يدل عليه الكلام بدون اصول الفقه
8:20اه اما الفقه فنعم تعلم فرض كفاية فيما يحتاج الناس اليه ولابد منه والنحو واللغة والتصنيف هذا ايضا قد يقال فيه نظر وقد يقال انه صحيح لانه يستعان بالنحو واللغة والتصريف على معرفة
8:43ايش؟ معاني القرآن والحديث معرفة رواة الحديث هذا ايضا فرض كفاية لابد وان كان الحديث هو الحمد لله قد خدم الان واعتناء به العلماء وبينه الصحيح من غيره لكن لابد
9:01ان يعرف الانسان ان يعرف ما يتعلق برواة الحديث والاجماع والخلاف هذا ايضا فالكفاية لابد ان نعرف مواقع الاجماع ومواقع الخلاف لماذا؟ لان لا نخرج عن الاجماع عن اجماع المسلمين
9:22فيما لا نعلم ان فيه اجماعا وليكون لدينا سعة فيما يكون فيه خلاف احيانا يتبين للانسان من الادلة ما يظن انه مخالف للاجماع ويتمنى ان يكون احد قال بما تبين له من خلاف ما عليه الناس
9:41ولهذا يعلق القول به على القول في مخالف كما يفعله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيقول الصواب كذا ان لم يكن مخالفا للاجماع او ما اشبه ذلك فلابد اذا من معرفة
9:57الخلاف بقينا في في الامور التي ليست شرعية الامور الدنيوية نقول اما ما كان يعين على الامر الديني فانه فرض كفاية ولا شك كتعلم صناعة الصناعة الحربية فان تعلم الصناعة الحربية
10:21فرض كفاية يجب على المسلمين ان ان يتعلموا كل ما يحتاج الناس ما يحتاج الناس اليه وفي كل عصر بحسبه ولهذا تجدون اليوم ان السيطرة للامم الكافرة على الامم المسلمة لماذا
10:36لان عندها من العلوم في هذه الاشياء ما ليس عند المسلمين ولو ان المسلمين اعتنقوا قصب السبق في هذا لكانت لهم الدولة على على فالمسلمون الان فيهم الضعف الديني وفيهم ايضا التأخر الكثير في علم الصناعة
10:53الحربية لذلك كانوا اذلة امام هؤلاء الكفار المهم ان ما يتعلق بالامور الدينية تعلم لا شك فرض كفاية ولعل من ذلك ايضا تعلم صناعة التفاحة لان الكتب الان الدينية لولا ان الله من على الناس بالطباعة
11:19لا لا ضاعت لانه ليس هناك همم كهمم السابقين الانسان لو اراد ان يقتل جهد المستقبل كم يبقى عليه من من شهر نعم نعم يمكن شهور لكن فيما سبق ثلاثة ايام يخلص
11:38يقال للشيخ عصام رحمه الله آآ الفتوى الحموية في جلسة واحدة بين الظهر والعصر كتبها لكنه بعد ذلك زاد عليها من النقول ما زاد فعلى كل حال هذه قد يقال ايضا انها من فرض كفاعله
11:56بقينا فيما لا يتعلق في الامور الدينية مثل تعلم صناعة الطبخ صناعة الزراعة وما اشبه ذلك فكثير من العلماء واظنه اكثرهم يقولون هذا فرض كفاية يجب ان نتعلم العلوم الزراعية
12:19وان نتعلم الخياطة وان نتعلم البناء لان الناس محتاجون الى ذلك فلا بد منه ان نتعلمها حتى نستغني بانفسنا عن غيرنا نمشي ولو اشتغل بالفقه ونحوه امثلته التي ذكر نعم
12:40ذكر رحمه الله آآ انه اذا صلى على جنازة جمع ثم جمع ثم جمع فالكل يقع فرض كفاية. هذا فيه نظر الصواب ان فرض الكفاية يحصل بفعل البعض ثم اذا فعله البعض
12:59فان كان مما يشرع اعادته اعيد وتكون الاعادة سنة لا فرض كفاية وان كان وان كان مما لا يشرع فانه لا يعاد فمثلا صلاة العيد على القول بانها فرض كفاية
13:19اذا صلى الناس هل نقول يسن ان تعاد مرة ثانية على صفاتها تقام مرة ثانية؟ لا فالصواب ان يقال ان فرض الكفاية من العبادات اذا قام به الاول وحصل فيه الكفاية فهو لمن بعده سنة ان كان مما يشرع
13:41تكراره وان كان مما لا يشرع فلا يعاب