محاضرات مُلحقة بأصول العثيمين 8 - معاقِدُ الأُصول
0:01الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا يزال حديثنا موصولا باختيار بعض الموضوعات الاصولية بعدما انتهينا من رسالة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
0:22رحمة الله عليه ونحن ننتقي بعض الموضوعات من بعض الكتب كما مر بكم في المجالس السابقة ولانه قد بقي لنا لقاءان هذا احدهما قبل دخول شهر رمضان المبارك فرأيت انه من المناسب ان نختم بموضوعين يتعلقان بثمرات ونتائج وما يحصله طالب العلم من دراسته لعلم
0:46وصول الحديث الليلة في موضوع مهم يتعلق بشيء ما يشتغل به الدارس في علم الاصول لما كان العلم قائما على بحث الموضوعات والقواعد والمسائل التي تقود الفقيه والمجتهد الى الاستنباط من الادلة الشرعية
1:06كان هذا مدخلا مهما للحديث عن السبيل الذي سلكه فقهاء الامة رحمهم الله للخروج بتلك الاحكام والثروة الفقهية العظيمة المباركة التي سطرها ودونها الفقهاء في دواوين الاسلام هذا السبيل المستند الى قواعد الاصول ومسائله التي تدرس في هذا العلم المبارك. كانت كما قلت وراء هذه
1:33الفقهية هذا الاختلاف والتباين الفقهي المذهبي وغيره الذي كان مبنيا على تلك القواعد. كان ايضا احد ثمرات هذا العلم. ولهذا فان حديثنا الليلة سيكون عن اسباب الخلاف بين الفقهاء اسباب الاختلاف بين المجتهدين. هذه
1:53التي يتحدث عنها الاصوليون لبيان المحتملات التي كانت وراء ذلك الخلاف الفقهي. لما درس طالب العلم المسائل والقواعد ووقف فيها على طرف من الخلاف فانت قد وجدت مثلا ان من اهل العلم من يحتج بالقراءة الشاذة ومنهم من لا يحتج بها. ومنهم من يحتج بقول الصحابي
2:16اذا انفرد ولم يعلم له مخالف في المسائل التي لا نص فيها. ومنهم من لا يحتج به. وهكذا في جملة من القواعد حتى القواعد ذات التعلق بالدلالات. فمن كان يرى مثلا حجية الامر وحمله على دلالته حتى لو اختلف السياق واحتف بالقرائن ومنه
2:36من لا يرى ذلك وقس على ذلك سائر الابواب التي بنيت عليها قواعد هذا العلم اعني اصول الفقه. خلاف الاصوليين في تلك والمسائل كان احد الاسباب التي نتج عنها الخلاف الفقهي. وبما ان الفقه هو ثمرة هذا العلم. لان هذا العلم من اسمه
2:56اي هو اصل الفقه فالخلاف في الاصل سينشأ عنه خلاف في الثمرة والفرع ولابد. فالحديث ها هنا عن مسألة اعتنى اهل العلم كثيرا ببيانها وهو الحديث عن اسباب الاختلاف بين المجتهدين بين الائمة الفقهاء. عنايتهم بهذه المسألة اعني تنصيصهم
3:16على وتعدادهم على الاسباب التي كانت وراء الخلاف الفقهي هو باب من ابواب العلم تحسن العناية به وايضا يجب على طالب العلم ان يعتني بالالتفات الى هذا الباب اعني اسباب الاختلاف بين الفقهاء
3:34ومن ابرز من تكلم في هذا الباب وسطر فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته اللطيفة الموسومة برفع المال الام عن الائمة الاعلام فانه صنف الرسالة رحمه الله لبيان الاسباب التي كانت وراء خلاف الفقهاء. كانت لاثبات ان
3:57خلاف الفقهي لم يكن مبنيا على هوى ولا تشهن ولا اتباع لتخريصات الظنون بل هي مبنية على قواعد ومعطيات علمية معتبرة. فلما صنف رسالته كانت ولا زالت مرجعا للحديث عن اسباب الخلاف بين الفقهاء. اسباب
4:17التفاوت في الاحكام التي ينتهي اليها المجتهدون في تقرير المسائل. هذه الرسالة اللطيفة لشيخ الاسلام وهي مطبوعة مفردة ومطبوعة ايضا من ضمن مجموع فتاويه رحمه الله تبين قدرا كبيرا مع التمثيل والتأصيل وقد اطال فيها النفس رحمه الله معددا عشرة من الاسباب التي كانت وراء اختلاف الفقهاء
4:40هو لا يريد استحصاءها ولا استقصاءها لكنه ظرب بها المثال وبين من ورائها امثلة وختم ايضا بجملة من القواعد اللطيفة في رسالته الصغيرة تلك محاولة شيخ الاسلام لرصد هذا الاسباب والحديث عنها لم تكن هي الوحيدة في هذا الباب. لكن ربما كان الذي يميز رسالة شيخ الاسلام
5:02كما هو في مسماها رفع الملام. اذا ان شئت فقل هو التماس الاعذار. للخلاف الذي وقع بين العلماء ان شئت فقل هو التخلص من حط الاقدار الذي قد يصيب بعض من لا يعرف العلم وشأنه واهله قد يقع
5:22او في نفسه شيء من عدم الفهم فيزري باهل العلم فاراد رحمه الله برسالته العظيمة تلك ان يرفع المنام. يعني حتى لو رأيت فقيها قال بقول شاذ او استنتج حكما فقهيا تفرد به وخالف فيه فقهاء الاسلام. فلا ينبغي بحال ان يكون هذا سببا للازرار
5:48ولا للحق من اقدار اهل العلم لانها مبنية على اسباب علمية شريفة معتبرة. فهذا مما تميزت به رسالة كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولم تزل الوصية لطلبة العلم ان يكون لهم حرص بقراءة الرسالة والاطلاع عليها والافادة منها
6:08من الجهود في هذا الباب اعني رصد اسباب الخلاف هو ما سطره الامام ابو القاسم محمد ابن احمد ابن جزي الكلب في كتابه تقريب الوصول الى علم الاصول. وهو كتاب اصولي وابن جزي ما لك المذهب. وكتب ما يكتبه الاصوليون في مسائل
6:29هذا العلم وابوابه وفصوله لكنه رحمه الله ختم كتابه في اخر ابوابه ومباحثه بباب الباب العاشر في اسباب الخلاف بين المجتهدين. وهذا الصنيع من ابن جزير رحمه الله فريد من نوعه لانه لا
6:49لاحد من الاصوليين في كتب الاصول الحديث عن هذه المسألة بانفراد. يعني لم يسبق لاحد من الاصوليين ان كتب في فصل مستقل او مسألة مفردة تعداد اسباب الخلاف بين المجتهدين والفقهاء. لكنه رحمه الله لما خصص الباب الاخير
7:09والتقليد والمفتي والمستفتي جعل اخر الابواب الحديث عن اسباب الخلاف بين المجتهدين. فكانت اضافة فريدة لطيفة ايضا متميزة غير مسبوقة في كلام الاصوليين في هذا الباب اطلاقا. فكانت هذه المحاولة منه رحمه الله فتحا لهذا الباب. ابن جزيل الكلبي
7:29معاصر لشيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا مغربي وذاك مشرقي هذا اندلسي وذاك شامي مصري فالمحاولتان جاءتا في زمن واحد رصد اسباب الخلاف. كلام ابن جزير رحمه الله مقتضب مختصر موجز كما سأقرأه عليكم الان. وهو الذي اردت ان يكون محل حديثنا الليلة
7:49ابن جزيل الكلبي رحمه الله في رسالته عدد الاسباب. ونص في مقدمة هذه الاسباب انه لم يسبق بين الاصوليين في العناية بابراز هذه الاسباب والحديث عنها استقلالا كما ستسمع بعد قليل. ثم آآ اعتنى ايضا اهل العلم حتى المعاصرين
8:09منهم البحث في هذه المسألة والحديث عنها. اعني ابراز الاسباب التي كانت وراء الخلاف الفقهي. كل ذلك يجعلونه احد دروس طلبة العلم في مراحل الطلب والمنهجية العلمية التي تقتضي ان يعرف اسباب الخلاف. وهذا يوفر له قدرا كبيرا من الفوائد العلمية. ليس
8:34ليس اعظمها فقط هو الاحتفاظ بالاحترام لاهل العلم. وتقدير خلافهم لكنه ايضا الوقوف على ثمرة تلك المسائل والقواعد والخلاف الذي كان وراء خلاف الفقهاء رحمة الله عليهم. من ذلك مثلا رسالة الانصاف في اسباب الخلاف الامام الدهلوي رحمه الله وغيرها
8:54من الرسائل لكن كلها يميزها انها صغيرة الحجم لطيفة المأخذ غير الدراسات المعاصرة وبعض البحوث التي كتبها بعض الباحثين التي تصب في هذا الباب وهو ابراز اسباب الخلاف والتعرف عليها وضرب المثال لها. نقرأ ما اورده الامام ابن جزير
9:14رحمه الله في رسالته في هذه الاسباب مع تعليق يسير بما يستدعيه المقام ونحن نعدد الاسباب التي اوردها رحمه الله. قال رحمة الله عليهم. الباب العاشر في اسباب الخلاف بين المجتهدين. وهو كما قلت لكم اخر فصول وابواب ومسائل كتاب ابن جزير
9:34تقريب الوصول الى علم الاصول قال رحمه الله في اسباب الخلاف بين المجتهدين. وهي ستة عشر بالاستقراء ويصرح الان انه بعد الاستقراء والتتبع لا تخرج عن ستة عشر سببا. على ان هذا الباب انفردنا
9:55ذكره لعظم فائدته ولم يذكره اهل الاصول في كتبهم. وصدق في هذا رحمه الله ولم يكن مبالغا لا يعتني اهل الاصول بافراد هذا السبب. لكنه مطوي في اثناء حديثهم. وكل مسألة يريدونها ويذكرون فيها الخلاف
10:14هو بالتبع والتظمن يدل على خلاف فقهي مبني على هذا الخلاف. قال رحمه الله السبب الاول تعارض الادلة وهو اغلب اسباب الخلاف وقد تكلمنا عليه في بابه ايضا في درسنا في شرح رسالة الشيخ العثيمين رحمه الله. ونحن نتحدث عن التعارض بين الادلة والترجيح بينها واسباب دفع التعارض ذكرت
10:41ايضا مرارا مع ضرب الامثلة ان من اكبر اسباب الخلاف بين الفقهاء هو تجاذب الادلة للمسألة الواحدة. وهذا الذي يقصده رحمه الله بقوله تعارض الادلة ان المسألة الواحدة يتنازعها اكثر من دليل اما صراحة واما اشارة اما نصا واما ظاهرا او تنبيها او
11:01كل ذلك وارد فتنازع الدلالات والادلة للمسألة الواحدة معدود في اكبر اسباب الخلاف وهو ينص هنا رحمه الله فيقول تعارضوا الا وهو اغلب اسباب الخلاف خذ على سبيل المثال بدءا من الطهارة. وخلاف الفقهاء في جزئيات المسائل واحادها. هل المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء ام هو
11:24سنة مستحبة خلاف وسببه تجاذب الادلة هل غسل الرجلين واجب ام يجزئ المسح لما جاء؟ هذا ايضا جزء من الخلاف. نواقض الوضوء مس الذكر مثلا اكل لحم الابل وفي كل مسألة من هذه سبب الخلاف بين الفقهاء تجاذب الادلة. فمن يقول ينقض عنده دليل ومن
11:49قل لا ينقض عنده دليل بغض النظر عما ترجحه انت وما الاقوى عندك في النظر والدراسة والبحث لكن انا اتكلم عن سبب الخلاف بين الفقهاء لماذا انقسموا الى قولين او ثلاثة في هذه المسألة؟ الجواب هو تعارض الادلة الواردة في المسألة الواحدة. وهكذا الشأن في مسائل الصلاة مثلا
12:09القراءة في الصلاة وما يقال في الركوع وبعض الاوصاف وصفة السجود وصفة الرفع ورفع اليدين في التكبير سجود السهو واحكامه ومسائله كل سبب الخلاف بين الفقهاء هو تعارض الادلة. واذا كان هذا في العبادات الواضحات كالطهارة والصلاة. فلا ان
12:32هذا سببا احرى في كثير من الابواب الفقهية التي تقل الادلة فيها وضوحا وصراحة وكثرة عما هو في شأن العبادات الظاهرة الكبرى كالطهارة والصلاة وما الى ذلك. قال رحمه الله السبب الثاني الجهل بالدليل
12:52جهل من جهل المجتهد بالدليل وهل مجتهد ويجهل؟ ويوصف بالجهل؟ الجواب نعم وهو جهل نسبي وليس في هذا من للعالم ان يقال انه جهل المسألة او جهل الدليل. يقول رحمه الله السبب الثاني الجهل بالدليل. واكثر ما
13:17ايجيء في الاخبار ايش يقصد يعني يقول لان القرآن محصور. والفقهاء والعلماء يحفظون القرآن. فلا تقول انه جهل الاية. هذا لا يكاد يرد. لكن يقول اكثر ما يجيء في الاخبار لم
13:37لان السنة لا يحيط بها احد. نعم جمعت الامة سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن تعال الى كبار حفاظ المحدثين في الامة ما فيهم احد يزعم انه جمع سنة النبي عليه الصلاة والسلام من اولها الى اخرها وما فاته
13:57ومنها شيء. فاذا قد يقع عنده فوات في الدليل عدم علم به. فيكون هذا سببا للخلاف. اسمع الى بقية كلامه رحمه الله. يقول السبب الثاني الجهل بالدليل واكثر ما يجيء في الاخبار. لان بعض المجتهدين يبلغه الحديث فيقضي به وبعضهم
14:17لا يبلغه فيقضي بخلافه. فينبغي للمجتهد ان يكثر من حفظ الحديث وروايته لتكون اقواله على مقتضى الاحاديث النبوية. ولذلك كثرت مخالفة ابي حنيفة رحمه الله حديث لم قال لقلة روايته له. فرجع الى القياس بخلاف احمد بن حنبلة
14:49فانه كان متسعا الرواية للحديث فاعتمد عليه وترك القياس. واما مالك والشافعي فانهما قذى بالطرفين وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي هذا سبب يطوي لك كثيرا من موارد الخلاف بين الفقهاء رحمهم الله وهم في هذا متفاوتون. ثم حتى الراوي للحديث
15:18المكثر له قد يفوته محل الدلالة من الدليل. فلا يقول به ولا ينتبه اليه ويقف عليه غيره من الفقهاء فيقول به. وفي الجملة فهذا من اسباب الخلاف بين الفقهاء. قال رحمه الله السبب الثالث الاختلاف في صحة نقل الحديث
15:38بعد بلوغه الى كل مجتهد. يعني نعم الخلاف في التصحيح والتضعيف. وهو سبب اقل من الذي قبله. الذي قبله ما بلغه الحديث اصلا. لكن هنا بلغه ولم يصح عنده فماذا كانت النتيجة
15:57انه لا يستنبط الحكم منه لم؟ لانه ضعيف عنده والضعيف لا تقوم به الحجة والاخر صح عنده الحديث فاستنبط منه الحكم. فكان هذا سببا من اسباب الخلاف. اذا السبب ها هنا ان الدليل ثبت عند الاول
16:17وما ثبت عند الثاني او صح عند الاول وما صح عند الاخر فمن صح عنده؟ قال به ومن لم يصح الحديث عنده لم يقل به قولوا رحمه الله الاختلاف في صحة نقل الحديث بعد بلوغه الى كل مجتهد الا ان منهم من صح عنده فعمل
16:37بمقتضاها ومنهم من لم يصح عنده اما لقدح في سنده او لتشديده في شروط الصحة كثيرا ما يجري ذلك لمالك رحمه الله فانه من اشد اهل العلم تحفظا في نقل الحديث. وقد علم
16:57كما يدرس منكم من درس الحديث والمصطلح ان عددا من ائمة الحديث الرواة والنقاد عرف عرف لكثرة التوقي وشدة الاشتراط في مسألة تصحيح الحديث. اما في شروط الرواة وتطبيق بعض امارات القبول
17:17على روايته واما للجمع والاكثار من الطرق فيكون مذهبه في قبول الحديث وتصحيحه اقوى من غيره ليس تعنتا لكنه مزيد توق واحتياط في رواية ونقل واثبات سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
17:37والمحدثون الائمة في هذا الباب طرفان ووسط وهم معروفون حتى بين المحدثين. المتشدد منهم في القبول معروف المتساهل في الرواية والتصحيح معروف والمتوسط ايضا معروف وكل ذلك مما ثبت. فهذا ايضا من اسباب الخلاف ان بعضهم
17:57لا يصح عنده ومن اسباب عدم صحة الحديث عنده كما قال ان يكون مذهبه في الرواية والتصحيح اقوى واشد من غيره فيحول وذلك بينه وبين قبول الدليل. السبب الرابع الاختلاف في نوع الدليل
18:17من يشرح معنى هذا طمنوك من لك العبارة يتضح لك. يقول الاختلاف في نوع الدليل هل يحتج به ام لا مثل مثل قول الصحابي مثل الاجماع السكوت مثل القياس مثل ممتاز. يقول رحمه الله السبب الرابع الاختلاف في نوع
18:42دليلي هل يحتج به ام لا؟ فهذا السبب ايضا اوجب كثيرا من الخلاف. وذلك كعمل اهل المدينة وهو حجة عند مالك فعمل بمقتضاه. وليس حجة عند غيره فلم يعملوا به
19:00وكالقياس وهو حجة عند الجمهور فعملوا به. وليس حجة عند الظاهرية فلم يعملوا به وقد استوفينا الكلام على ذلك كله في فن الادلة ولو ظربنا امثلة اخرى سنقول الاحتجاج بالقراءة الشاذة منهم من يحتج ومنهم
19:21من لا يحتج الاحتجاج بخبر الواحد فيما تعم به البلوى يحتج به الجمهور ولا يحتج به الحنفية الاحتجاج بخبر واحد اذا خالف القياس او القواعد العامة يحتج به الجمهور وينسب عدم الاحتجاج الى مالك في احدى الروايتين عنه
19:41وقس على ذلك سائر الابواب المتعلقة بالدليل يعني هل هذا دليل او ليس دليلا؟ هل يحتج به؟ او ليس كذلك؟ وقد تقدم التمثيل ايضا بمذهب الصحابي او بقول الصحابي هل هو حجة ام لا