الشرح الأول للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 43
0:01واضح؟ اذا هذه القضية هذه الاكثرية الحقيقة انها من اغرب ما يسير والشواة فيها كثيرة حتى على قاعدة من يورث الجد والاخوة اذا كيف كيف نقسمها على قاعدة الجد والاخوة؟ عند من يورثه
0:24بجوار الاسم نقول للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث اثنان ويبقى السدس واحد للجب وتسقط الاخت وحينئذ يتفق القولان القول الراجح والمرجوح في حرمان هذه الاخت لولا ايش؟ لولا اكثرية لولا الثرية لكن جاءت هذه الاكثرية وكدرت الموضوع
0:53والخلاصة في باب جدول الاخوة ان القول الراجح هو ان الجد يسند الاخوة مطلقا ريح نفسك وابرئ ذمتك واحمد الله عز وجل على السلامة لان هذه التفصيلات التي ذكروا رحمهم الله
1:16ليس لها اساس لا من كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اجماع المسلمين وكل ما ليس كذلك فانه لا يجوز الاخذ به بل قد نقول ان الكتاب والسنة والاجماع لولا الخلاف على خلاف ذلك
1:38نعم كما شرحناه عنه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن عبيس رحمه الله تعالى باب الحساب واصول النسائي والعود الصلاة اولا فانها يا خليل ثلاثة منهم فانها فانها قسمان
2:04من ضمنوا التثنية الا انت ها فانها لانها قسمين يا حبيبي ثلاثة منها التي ترون. معكم جرى ارفع صوتك يا اخي جزاك الله خير ما نسمعك او سدس او سدس مع ثلث جرى او
2:33او سدس ها وظعف ظعف فيها اتى. ها وضعف وضعف فيها وظعف وظعي فيها فيهما اول شيء اول شيء مخرج مخرج يا سبسي مع ثوم من اني يا فتى مع ثمننا مع ثمن يا ستار فهذه العون عليها في سخرت قلوبها يا رجل لتنتهي بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
3:18لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى نعم. قال رحمه الله تعالى باب الحساب وغصون المسائل والعوض هذا الباب باب الحساب والمسائل والعول
3:43الحقيقة انه ليس من الاصول ليس من الامور المقصودة في علم الفرائض ولكنه وسيلة وليس مقصودا وسيلة الى اعطاء كل ذي حق حقه لانك لا يمكن ان تعرف مخرج الخروج
4:06وتصحيح المسائل الا اذا عرفت هذا الباب وما بعده فهو في الحقيقة وسيلة لا غاية ولهذا لا نجده في كلام الصحابة رضي الله عنهم لانه يستغنى عنه بان تقول لفلان السدس
4:25ولفلان النصر ولفلان ربع ولفلان الثمن وما اشبه ذلك لكن لما كان قد لا يصل الانسان الى معرفة هذه الفروض الا بمعرفة الاصول. الحساب والاصول اضطر علماء الفرائض الى ذكر هذا الباب
4:47ولهذا نقول يمكن ان يكون الانسان ملما الماما قويا في الفرائض من غير ان يعرف الحساب لا ندع في الحساب واما اصول المسائل فيأتي ان شاء الله اتكلم عليها واما العول فيأتي الكلام عليه ايضا
5:08الحساب يقول المؤلف اذا اردت ان تعرف له محصلا اي ما يكون به التحصيل فاستخرج السبع الاصول اولا السبع الاصول يعني معناها اصول المسائل اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنى عشر
5:39واربعة وعشرون هذي سبعة هذه هي الاصول وهذه الاصول علمها الفرضيون بالتثبت لان لان الفرائض المقدرة في كتاب الله كل الفرائض التي مرت علينا ما ما خارجها لا تعدو هذه الاصول
6:09السبعة واما اصل ثمانية عشر وستة وثلاثين فهي مبنية على الاجتهاد فيها الاجتهاد لا على الاصول الموجودة في القرآن فالفروظ المقدرة في الكتاب لا تخرج اصول مسائلها عن هذه الاصول السبعة
6:30عدها لنا عبد الحميد ها؟ ايش هذا؟ الاصول السبعة التي يخرج منها الفرائض المقدرة في كتاب الله اثنان قبل ثلاثة وخمسة لا اثنان وثلاثة واربعة لا نعم وثلاث ستة ثمانية
6:59اثنا عشر اربعة وعشرون هذه هي الاصول التي تخرج منها الفرائض المقدرة في كتاب الله. عرفت يا اسمك؟ احمد. ها ما هي عدها اذا قلت ما هي معنى عدها هاه ثلاثة نعم واربعة وستة وثمانية واثنى عشر واربعة واربعة عشر طيب
7:27هذه اصول المسائل يعني لا تجد مسألة تخرج يكون له اصول غير هذه الاصول السبعة طيب هذه الاصول السبعة تنقسم يقول المؤلف فانها قسمان يا خليل ثلاثة منها التي تعول
7:47ثلاثة خبر مقدم والتي تعول التي مبتدا مؤخر اي الذي التي تعول من هذه الاصول السبعة ثلاثة والذي لا يعول اربعة لانك اذا عرفت احد القسمين فظده الاخر التي تعول هي الستة
8:12الستة والاثنى عشر والاربعة والعشرون هذه تعود يعني الستة وضعفها وظعف ظعفها هي التي تعود وما سواها لا يعول طيب عرفنا الان طيب التي تعول هي الستة والاثنى عشر والاربعة والعشرون
8:40يعني الستة وظعفها وظعف ظعفها قال المؤلف الستة تكون مخرجا للسدس نعم تكون مخرجا للسدس فكل مسألة فيها سدس لا يمكن ان يكون مخرجها من اقل من ستة ابدا كل مسألة فيها ثلث
9:04لا يمكن ان يكون مخرجها اقل من ستة وان كان وان كان فيها فرض اخر سوى السدس فان كان بينه وبين السدس تداخل اكتفي بمخرج الاكبر وان لم يكن تداخل نظر
9:23نظر فيه طيب مثلا النصف يتداخل مع الستة ها؟ لان الستة لها نصف الثلث يتداخل مع الستة لماذا لان الستة لها ثلث الربع لا يتداخل لان الستة الستة ليس لها ربع
9:53الثلث يعني سوق اسمه سدس يتماثل اذا متداخل كله متماثلين فهما متداخلان طيب اذا متى وجدت في المسألة سدسا فانه لا يمكن ان يكون مخرجها من اقل من ستة ثم ان كان هناك فرض اخر
10:14نظرت فان كان مداخلا للستة لا يتنافر معها فالمخرج واحد ستة وان كان لا يتداخل فانه ينظر طيب آآ ام وعم آآ ام وابن ام وابي ها خدام فيها سدس
10:40طيب ام واخ من ام وعم من ستة فيها سدس وثلثه نعم فيها سدس وثلث طيب آآ اخ من ام وزوج اخ من ام وزوج وعم وش فيها سدس ونصف طيب
11:12قال المؤلف فالسدس فالست فالست في السدس مخرجا ترى وضعفها للربع مع ثلث جرى او سدس ضعف الست ما هو اثنا عشر طيب والسدس اثنا عشر يكون مخرجا لامرين قال المؤلف مخرجا للثلث
11:41للربع مع الثلث او للربع مع السدس للربع مع الثلث او للربع مع السدس للربع مع الثلث لان اقل عدد يخرج منه هذان الفرظان اثنى عشر صح ولا لا كيف ذلك
12:09لان لان الثلث مخرجه من ثلاثة والربع مخرجه مخرجه من اربعة وبينهما تباين بينهما تباين لا يتفقان فاضرب احدهما في الاخر ليتأتى مخرجهما ثلاثة في اربعة في اثني عشر لا يمكن ان يوجد عدد يشمل يتضمن ثلثا وربعا اقل من
12:42من اثني عشر ابدا صح طيب اذا قال قائل الثمانية فيها ثمن ها؟ لكن ما ما يجي فيها ثلث ستة فيها ثلث الاكلات اتى فيها؟ الربع اذا لا يمكن ان يتأتى
13:08او لا يمكن ان يجتمع ثلث وروبه في عدد اقل من اثني عشر فلو هلك هالك عن زوجة وام عم زوجة وام وعم اذا كانت المسألة من اثني عشر لان للزوجة الربع ثلاثة
13:29وللام الثلث اربعة ويبقى خمسة للعام تمام؟ طيب