شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 75
0:16ثم قال المؤلف رحمه الله عن ابي نفيس عرباض نعم العرباض ابن السارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيوب
0:36وعظنا الوعظ التذكير بما يلين القلب هذا الواقع التذكير بما يلين القلب سواء كانت الموعظة ترغيبا او ترهيبا وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتخول اصحابه في موضع احيانا وقوله وجلت منه القلوب
1:04يعني خافت كما قال تعالى الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وذرفت منها العيون اي ذرفت الدموع وهو كناية عن البكاء فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا كأنها اي هذه الموعظة. موعظة مودع وذلك لتأثيرها
1:38لتأثيرها في القائها وفي موضوعها وفي هيئة الواعظ لان كل هذا مؤثر حتى اننا في اصل تسمع الخطيب فيلين قلبك ويخاف وتبكي. فاذا سمعته فاذا سمعته مسجلا لم تتعثر تأثير المواعظ له اسباب
2:14منها الموضوع ومنها حال الواعظ ومنها انفعاله يقول فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل اوصيكم بتقوى الله وهذه الوصية مأخوذة من قول الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
2:48فتقوى الله رأس كل شيء ومعنى التقوى طاعة الله في امتثال امره واجتناب نهله على علم وبصيرة ولهذا قال بعضهم في تفسيرها ان تعبد الله على نور من الله تخشى
3:16عقاب نعم ترجو ثواب الله ان تعبد الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما حرم الله على نور من الله تخشى عقاب الله وقال بعضهم خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى
3:38واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى والسمع والطاعة السمع والطاعة يعني لولاة الامر بدليل قوله وان تأمر عليكم السمع والطاعة ان تسمع اذا تكلم وان تطيعه اذا امره
4:09وسيأتي ان شاء الله في بيان الفوائد حكم هذه الجملة العظيمة لكن انظر ان النبي صلى الله عليه وسلم خصها بالذكر بعد ذكر التقوى مع ان السمع والطاعة من تقوى الله
4:24لاهميتها ولعظم التمرد عليها والسمع والطاعة يعني لمن؟ لولاة الامور وان تأمر عليكم عبد ان تأمر اي صار اميرا عبد يعني مملوكا فانه من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. اللهم صلي وسلم عليه. من يعش منكم
5:01يعني سطور به الحياة فسيرى والسين هنا للتحقيق سيرى اختلافا كثيرا. في ايش؟ في العقيدة في العمل في المنهج كثير اختلافا كثيرا. وهذا هو الذي حصل الصحابة الذين عاشوا طويلا وجدوا من الاختلاف والفتن والشرور ما لم يكن لهم في الحسبان
5:34خلاف كثيرا ثم ارشدهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى ما يلزمونه عند هذا الاختلاف فعليكم ان الزموا. عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الزموا سنتي والمراد بالسنة هنا الطريقة التي عليها صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:05فلا تبتدعوا في دين الله ما ليس منه ولا تخرجوا عن شريعتك لا تخرج عن شريعته ولا تبتدع في دينه ما ليس منه. وكذلك سنة الخلفاء الراشدين الخلفاء الذين يخلفون رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في امته
6:30وعلى رأسهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فان ابا بكر الصديق هو الخليل الخليفة الاول لهذه الامة نص النبي صلى الله عليه وسلم على خلافته نصا يقرب من اليقين
6:55وعامله بامور تشير الى انه الخليفة بعده مثال ذلك اتته امرأة في حاجة لها فوعدها وعدا قالت يا رسول الله انما جئتك. قال ائت يا ابا بكر وقال يا ابا الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر
7:35وامر ان تسد جميع الابواب المشرعة على المسجد الا باب ابي بكر وجعله خليفته في الصلاة بالمسلمين حينما مرض وهذه امامة صغرى يشير لذلك الى انه يتولى الامامة الكبرى وجعله اميرا على على الحجيج
8:07في السنة التاسعة خلفا عنه فهو الخليفة. الخليفة بالنص الذي يقرب من اليقين ثم الخليفة من بعده من؟ عمر لان اولى الناس بالخلافة بعد ابي بكر عمر رضي الله عنه
8:35فانهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكان كثيرا ما يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر وعمر وجئت وانا ابو بكر وعمر فرأى ابو بكر رضي الله عنه ان احق الناس بالخلافة عمر خلافة عمر ثابتة شرعا او لم تثبت. ثابتة لان
9:00وقعت من خليفة فهي ثابتة شرعا لا اشكال في ذلك ثم صارت الخلافة لعثمان بمشورة معروفة رتبها عمر رضي الله عنه ثم صارت بعد ذلك لعلم هؤلاء هم الخلفاء الراشدون لا اشكال فيك
9:23وهل يدخل في هذا؟ من خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في امته عبادة ودعوة توجيها او يقال هو خصم في الاربعة الخلفاء الظاهر الاول ولذلك عد كثير من السلف عمر بن عبد العزيز رحمه الله ادوه من الخلفاء
9:59طيب وقول المهديين صفة مؤكدة لما سبق لانه يلزم من كونهم راشدين ان يكونوا مهديين. اذ لا يمكن رشد الا بهداية وعليه فالصفة هنا ليست صفة احتراز ولكنها صفة توكيد
10:28وبيان علة يعني انهم رجلوا لانهم مهديون عضوا عليها بالنواجذ عضوا عليها اي على سنة وسنة الخلفاء بالنواجذ وهي اقصى الاضراس ومن المعلوم ان السنة ليست جسما يؤكل لكن هذا كناية عن شدة التمسك بها
11:04ان الانسان يتمسك بهذه السنة حتى يعض عليها باقصى اه اضراسي نعم قال واياكم لما حث على التمسك بالسنة حذر من البدعة. واياكم ومحدثات الامور. يعني اجتنبوها والمراد بالامور هنا الشؤون
11:33والمراد بالشؤون شؤون الدين لا المحدثات في امور الدنيا المحدثات في امور الدنيا منها ما هو نافع فهو خير ومنها ما هو ضعف هو شر. لكن المحدثات امور الدين كلها شر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
11:59انظر هذا وكل ضلالة في النار هذي ما الدين عندكم؟ ها موجودة؟ لا احفظها في هذا الحديث اه فان كل محدثة بدعة لانها ابتدعت وان شئت من جديد وكل بدعة ضلالة
12:26كل بدعة يعني في ايش؟ في دين الله فهي ضلالة قال المؤلف رحمه الله تعالى رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح اه حديث حسن صحيح قد يقول قائل كيف يجمع بينهما؟ والصحيح غير الحسنة
12:52اجاب العلماء عن هذا بانه ان كان طريق الحديث واحدا فالمخرج له قد شك هل الطريق يصل الى درجة الصحة؟ او ما دونها في مرتبة الحسن وعلى هذا فيكون على تقدير او
13:21يعني حسن ايش؟ او صحيح. وهذا للتردد واما اذا كان جاء من طريقين فيحمل على ان احدهما صحيح والثاني حسن ويكون على تقدير الواو اي صحيح وحسن. صحيح طليق وحسن من طريق. وعليه فنقول اي
13:44ما اقوى ان يقول هذا حديث صحيح او هذا حدث حسن صحيح. لا فيه تفصيل. فيه تفصيل ان كان قال حديث حسن صحيح للتردد فقوله صحيح اقوى وان كان قال حديث حسن صحيح لاجتماع الطريقين فحسن صحيح اقوى
14:11نعود الى فوائد هذا الحديث منها مشروعية الموعظة ولكن ينبغي ان تكون في محلها والا يكسر فيمل لان الناس اذا ملوا ملوا الواعظ والموعظة وتقاصرت هممهم عن الحضور ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتخول اصحابه في الموعظة
14:48وكان بعض الصحابة يعظ اصحابه كل يوم خميس يعني بالاسبوع مرة ومنها انه ينبغي للواعظ ان تكون موعظته مؤثرة باختيار الجزلة المثيرة وهذا على حسب الموضوع. ان كان يريد ان ان يعظ الناس مشاركة في جهاد
15:28او نحوه فالخطبة تكون ايش؟ حماسية ان كان لعمل الاخرة فان فان الموعظة تكون مرققة ومن فوائد هذا الحديث ان ان المخاطب بالموعظة اذا كانت بليغة فسوف يتأثر لقولها الاخ
15:56ارفع يدك ارفع يدك اي نعم لقوله اللي جنبه قل ارفع يدك يلا تكلم تكلم عرف انك ما عرفت ما اجبت اللي هذا لقوله وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. طيب
16:31ومنها ان ان القلب اذا خاف بكت العين واذا كان قاسيا نسأل الله ان يعيذنا واياكم من قسوة القلب لم تدمع العين