شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 67
0:16ارجعي الى قوله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انهم يخطئون بالليل وانا ارى الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم ايطلبوا مني المغفرة؟ اغفر لكم والمغفرة استتر الذنب والتجاوز عنه. لانها مأخوذة من المغفر الذي يوضع على الرأس عند الاغتسال
0:46وفيه ستر ملقاة يا عبادي انكم لن تبلغوا ظني فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فينفعوني. لانتبهوا وان لم تستطيعوا انتظروني وان تدعوني. لان قد فاض والنافع هو الله عز وجل. والعباد لا
1:11وذلك لكمال غناه عن عباده عز وجل. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في شيئا يعني لو انها بتحكي العباد من الانس والجن. الاولين والاخرين. كانوا على اتقى قلب رجل ما زاد
1:44في الله شيئا وذلك لان ملكه عز وجل عام واسع لكل شيء للتغي والفاجر ووجه امواجه قوله ما زال في ذلك يملك شيئا انهم اذا كانوا على اخطأ قلب رجل واحد كانوا من اولياء الله واولياء الله عز وجل
2:05وجنوده يتسع به الملك كما لو كان جنون كثيرون فان ملكه يتسع بجنوده ما نقص نعم. ما زال ذلك في الملك شيئا لو ان اولكم واخركم وانسا وجنكم كانوا على افجر قلب رجل وعد منكم
2:43ما نقش ذلك من وجه شيء ووجه ذلك ان الفاجر عدو لله عز وجل فلا ينصر الله ومع هذا لا ينقص من ملكه شيئا لان الله غني عنه يا عبادي
3:05لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته اي ما سأل في صعيد واحد اي في ارض واحدة منبسطة وذلك لانه كلما كثر الجمع كان ذلك اقرب الى الاجابة. فاعطيت كل واحد من سلفا
3:33نعم ما نقص ذلك من معنى الا كما ينقص المخيط اذا ارسل البحر وهذا من باب المبادرة في عدم النقص. لان كل واحد يعلم انك لو ادخلت المخيط وهو الابرة الكبيرة
3:53في البحر ثم اخرجتها فانها لا تنقص. البحر شيئا ولا تغير وهذا كقوله لا لكن ابواب الجنة ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط طيب ما المعلوم ان الجمل لا يمكن ان يدخل في سم الخياط فيكون هذه مبالاة في عدم دخولهم الجنة
4:26كذلك هنا من المعلوم ان المخيط لو ادخل في البحر لم ينقص شيئا. فكذلك لو ان اول الخلق واخر والانسان وجنهم سألوا سألوا الله عز وجل واعطى كل انسان مسألة مهما بلغت ذلك
4:46ما عنده الا كما ينقص المنجر اذا ادخل البحر وبالحدث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يدعو الله ملأى صح الكثير من الليل والنهار يعني كثيرة العطاء في الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه
5:26لم يرد ايضا ينقص ما في يمينه يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوربيكم اياه. انما هي اي ما هي نعم هذا يعني الجملة فيها حصر قريبه اندم يعني ما هي الا اعماله؟ احصيها لكم اي اضبطها بالعدد
5:57لانهم كانوا في الجاهلية لا يعرفون الحساب. فيضبطون الاعداد بايش؟ بالحصى وفي هذا يقول الشاعر ولست بالاكثر منه انحصى وانما العزة للكافر يعني ان عددكم ان عددكم قليل. لست بالاكثر منهم اصل
6:26وانما العزة للكافر اي الغنم بالكافر على كل حال اوصيها بمعنى اربطها تماما بالعبد لا زيادة ولا نصاب فمن وجد خيرا؟ نعم ثم اياها في الدنيا او في الاخرة او فيهما؟ فيهما جميعا
6:49وقد يكون في الدنيا فقط وقد يكون في الاخرة فقط قد يكون في الدنيا فقط فان الكافر يجازى على عمله الحسن لكن في الدنيا لا في الاخرة والمؤمن قد يؤخر له الثواب في الاخرة وقد يجازى به في الدنيا وفي الاخرة
7:14قال الله تعالى من كان من كان يريد حرص الاخرة ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب. وقال عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
7:37عجلناه فيها ما نشاء لمن نريد وقال عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى على سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا المهم انه التربية تكون في الدنيا دون الاخرة لمن؟ للكافر. اما
7:58فتكون في الدنيا فقط او في الدنيا والاخرة جميعا او في الاخرة فقط فمن وجد خيرا فليحمد الله من وجد خيرا من اعماله فليحمد الله فليحمد الله على الامرين على توفيقه للعمل الصالح وعلى ثواب الله له
8:24ومن وجد غير ذلك بل وجد شرا او عقوبة فلا يلومن الا نفسه لانه لم يلغى واللون معروف ان يشعر الانسان بقلبه بان هذا فعل غير لا وغير مناسب وربما ينطق
8:51بذلك بلسانه روان رواه مسلم هذا الحديث حديث عظيم كما قلت فيه فوائد كثيرة منها رواية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه
9:13وهذا بعد مراتب السلف لان غاية السند اما الرب عز وجل وهذا بالاحاديث الجسمية. واما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا الاحاديث المرفوعة واما عن الصحابة وهذا في الاحاديث المرغوبة. واما عن التابعين وامثالهم وهذا
9:38في الاحاديث المأكورة فالاقسام اذا اربعة. من تحسناته الى الله يسمى حديثا قدسي والى الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسمى حديثا مرفوعا والى الصحابة يسمى حديثا موقوفا والى التابعين فمن بعدهم يسمى مقطوعا
10:04فاذا روينا اثرا عن عمر بن الخطاب فماذا يجتمعون؟ مقطوعة. موقوفا. نعم. لانه صحابة. واذا روينا حديثا المجاهد يسمي مقطوعا لانه تاب الحمد لله. هذا الحديث ان احسن ما يقال في الحديث القدسي انه ما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه ونقتصد
10:38على هذا ولا نبحث هل من قول الله؟ لفظا ومعنى او من قول الله معنى ومن لفظ النبي صلى الله عليه لان هذا فيه نوع من التكلف وقد نهينا عن التكلف ونهينا عن التنطع وعن التعمد. فنقول الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:05عن ربه فقط ومن باب هذا الحديث اثبات القول لله عز وجل وهذا كثير في القرآن الكريم وهو دليل على ما ذهب اليه اهل السنة من ان كلام الله يكون بصوت
11:31اذ لا يترك الخوف الا على المسموم فان قال قائل اليس الله تعالى يقول ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول وهذا قوله يقولونه بقلوبهم فالجواب بلى لكن هذا القول مغيب يقولون في انفسهم واما اذا اطلق القول فالمراد بهما
11:55ونتواء لهذا الحديث ان الله تعالى قادر على الظلم لكنه حرمه على نفسه اي منع نفسه منه وجه ذلك انه لو كان غير قادر عليهم لم يثني على نفسه بتحريم الظلم. لانه غير قادر
12:18فنقول هو قادر على الظلم لكنه حرمه على نفسه من تواجه هذا الحديث ان من صفات الله ما هو سلبي اي منفي مزيان الظلم ولكن اعلم انه لا يوجد في صفات الله عز وجل لا في
12:46الا لثبوت ظده كان في الظلم يعني الكامل الذي لا نقص فيه ومن فوائد هذا الحديث ان لله عز وجل ان يحرم على نفسه ما شاء لان الحكم اليه نحن لا نستطيع ان نحرم على الله لكن الله يحرم على نفسه ما شئت. كما انه يوجب على نفسه ما شاء
13:18اقرأ قول الله تعالى قل لمن قل لمن مات السماوات والارض كن لله كتب على نفسه كتب على نفسه وكتب سبحانه وتعالى الكتاب عندهم ان رحمتي سبقتك غضب فصارت لو سألنا سائل هل يحرم على الله شيء؟ هل يجب على الله شيء؟ الجواب. اما اذا فيه تفصيل
13:51اما اذا كان هو الذي اوجب على نفسه او حرم اي نعم لان له ان يحكم فيما شاء. واما ان نحرم بعقولنا على الله كذا وكذا. او ان نوجب بعقولنا على الله
14:07وكانت فالعقل لا يوجب ولا يحل وانما التحريم والرجال الى الله عز وجل طيب قال ابن القيم رحمه الله في النية ما للعباد عليهم حق واجب ايران. اترك العبث في الرجل
14:30ما من عباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشامل ما لهم حق واجب هو الذي اوجب. كلا ولا عمل لديه ضائع. ان كان باخلاص والاحسان الانسان يعني متابعة
14:50فمن فرض هذا الحديث اطلاق النفس على الذات لقوله على نفسه والمراد بنفسه ذاته عز وجل كما قال تعالى ويحذركم الله نفسه وليس النفس صفة كسائر الصفات كالسمع والعلم والقدرة لا
15:15النفس يعني الذات فقوله يحذركم الله نفسه يعني يعني ذال وقول هنا على نفسه يعني على ذاتي والنفس هي الصواب اسوأ من علم الذات لكن شاع بين الناس اطلاق الذات دون اطلاق النفس
15:36ولكن الاصل ان العربي النفسي طيب