شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 47
0:17اهم شيء عندنا انه لابد من قصد الفاعل والمفعول به على كل حال اذا كانا بالغين عاقلين لان هذا كما اشرت اولا هذا مرض فتاك لا يمكن التحرز منه يعني انت مثلا لو رأيت رجلا مع امرأة
0:43استنكرت ذلك ممكن ان تقول ما هذه المرأة لكن رجل مع رجل لا يمكن كل الناس يمشي بعضهم مع بعض الرجال طيب اذا الثيب الزاني دمه حلال ولكن هل اذا كان دمه حلالا
1:09هل لكل واحد ان يقيم عليه الحد فالجواب لا ليس لاحد ان يقيم عليه الحد الا باذن الامام او من يريبه الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغدي يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت قد جمعت
1:36ولو قلنا لكل انسان ان يقتل هذا الزاني لانه لان دمهم هدر لحصل من الفوضى والشرط ما لا يعلمه الا الله عز وجل ولهذا قال العلماء لا تجوز اقامة الحدود ولا التعزيرات الا للامام
1:56او نائب الامام الثاني ممن ممن يباح دمه النفس في النفس النفس بالنفس يعني اذا قتل الانسان شخصا مكافئا له في الدين والحرية والرق قتل به وعلى هذا على قولنا في الدين وهو اهم شيء
2:33لا يقتل المسلم بالكافر لان المسلم اعلى اعلى من الكافر ويقتل الكافر للمسلم لانه دونه وهل يشترط الا يكون القاتل من اصول المقتول او لا يشترط فالجواب قال بعض اهل العلم
3:03انه يشترط ان يكون نعم. يشترط الا يكون القلب القاتل من اصول المقتول من هم اصوله الاب والام والجد والجدة وما اشبه ذلك وقالوا لا يقتل والد بولده واستدلوا بحديث
3:31لا يقتل الوارد بولده وبتعليم قالوا لان الوالد هو الاصل في وجود الولد اليس كذلك الحين نعم لولا الوالد ما صار ولد فلا يليق ان يكون الولد سببا لاعدامه فصار الدليل عندنا الدليل عندهم
4:03اثري ونظري الاثر الحديث لا يقتل والد بولده واما النظر فقالوا ان الوالد هو السبب في وجود الولد فلا ينبغي ان يكون الولد سببا في اعدامه وقال بعض اهل العلم هذا ليس بشرط
4:28وانه يقتل الوالد بالولد اذا علمنا انه انه قتله عمدا واستدلوا بعموم الحديث النفس بالنفس وعموم الاية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس بقي الان وجدوا الدليل بقي ان ان يجيبوا عن ادلة
5:02الاخرين اجابوا عنها فقالوا الحديث ضعيف ولا يمكن ان يقاوم النصوص المحكمة الدالة على قتل النفس بالنفس هذي واحدة واما التعليل فالتعليل عليه اي مريض وجه ذلك ان الوالد اذا قتل الولد
5:36ثم قتل به فليس الولد هو السبب في في اعدامه ما هو السبب في اعدامه فعله فعل الوالد القاتل فهو الذي جنى على نفسه وهذا القول هو الراجح لقوة دليله بالعمومات التي
5:59ذكرناها ولان هذا من اشد القطيعة قطيعة الرحم فكيف نعامل هذا القاطع الظالم المعتدي بالرفق واللين نقول لا قصص عليك فالصواب ان الوالد يقتل بولده سواء الذكر كالاب او الانثى كالام
6:25شروط نذكرها ان شاء الله في المستقبل علشان يتسع عندنا آآ دين لكم خمس دقائق في الاول وخمس دقائق الان نعم فيصل بالنسبة لبعض الصحابة رضي الله عنهم او اختيارهم انه يرفع الى شاهق. نعم. الا يكفي الان ان يرفع الفعل او فعل قوم لوط
6:56بطائرة ويلقى هذا يحصل به المقصود يحصل به المقصود. ولكن هل الطائرة مثلا تحدد مكان وقوعه ها؟ قريب من الارض يحدد ايه طيب لا بأس يكفي نعم في عقوبة اللواء الذي من اعلى السابق
7:31لا الراجح ان ينظر الحاكم ما هو اكثر نكاية وابلغ في في الرجع فيفعله نعم يا سليم بدنا اورد يا شيخ الدلائل القتل نعم ما دليله على ذلك والله سبحانه وتعالى عاقب اللطي بعقوبة ما عاقب احد
7:59اي نعم دليل انه يقول حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتل فاعل المفعول به حديث بعض العلماء لا يصححه وقالوا ان وقال هذه لا شك انها فاحشة وجريمة
8:16لكننا لا نقول انها انه يقتل بكل حال سمعت الان ان الراجح انه يقتل الفأل ويرفع البئر يا شيخ انا نعم ارفع يدك نعم بارك الله فيكم ما هي اسباب اجابة الدعوة
8:36ليس هذا محله هذا محل حديث المرأة نعم هل يصح ان نقول ان الايمان بالقلب والاعمال في الصبر عليه؟ والا معليش ما دام النبي صلى الله عليه وسلم وهو عالم الخلق
8:52بمراد الله قال ان ان الاعمال من الايمان ما يحتاج كلام الرسول فوق كل كلام نعم نعم. بارك الله فيك. ازا اصر على نفسه وهو محسن. ثم رجع عن اقراره. فهل يكتب؟ نعم
9:09فيسأل يقول اذا رجع المقر بالزنا عن اقراره فهل يقبل رجوعه ويرفع عنه الحد هذا محل خلاف بين العلماء اكثر العلماء على انه يقتل رجوعك فلا يقام عليه الحد واستدلوا بقصة ماعز
9:29لان معزة رضي الله عنه لما اذلقته الحجارة والمته هرب حتى لحقه الصحابة وادركوه فقتلوه فلما حدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ذلك قال هلا تركتم يتوب فيتوب الله عليه
9:50وقال بعض اهل العلم لا يقبل رجوعه لاننا لو قبلنا رجوع المقر ما اقيم احد باقراء لكن كل واحد يرجع وهذا قول اقرب للصواب لا سيما اذا وجدت قرائن تدل على صدق اقراره
10:11قصة ماعز ليست رجوعا الاقرار لكن هربا من اقامة الحج عليه والا فالرجل صادق وفاقا على صدقه ولم يلعب بالحكام والانسان الذي يوقع يجري الحكم عليه ويتعب القاضي والمسؤولين ثم بعد هذا يرجع
10:38هذا كل مستهزئ نعم يا وليد لو قال قائل يا شيخ الشرط بان يرى جمهور ذكر الثاني فرج المرأة. نعم هذا يعني مضى في الشهادة. هذا ايش؟ المدار يعني مشترك يعني. نعم. هذا
10:57واقول لشيخ الاسلام انه ها؟ انه لا يمكن. ايش؟ صعب جدا. ما قام محال. قال لم يثبت. لم يثبت. في فرق بين هذي وهذي. هذا يا شيخ كم قال الخير كلام الله له. الله الشهادة احسنت
11:17هذا الكلام كلامك وارد لكننا لسنا نقول هذا مستحيل نقول ممكن لكن صعب ولهذا الان لو ان لو انه اوتي بسورة اما شمسية والا فيديو نبين ان هذا الرجل ادخل ذكره في فرج هذا المرء
11:41هل يؤخذ بذلك فيديو الحين يقصونه يا شيخ ايه كنا نقول بانه يؤخذ بهذا لكن ذكر لنا انه لا يمكن الاخذ بهذا لان في طريقة يسمونها دبلجة نعم بمعنى انهم
12:06يصلحون اي صورة على ما يريدون وعلى هذا فلا يؤخذ بذلك والان مشكلتنا مشكلة الناس الان انه قد قيل ان الكلام نفسه يمكن يدبلج الكلام يمكن اذا كان المتكلم قد اتى بالحروف كلها
12:31الحروب الهجائية امكن وامكنهم ان يرتبوا آآ كل حرف الى جنب الحرف الاخر على ما يريدونه هم وهذه بلوى في الواقع اذ يستطيع كل انسان ان يكذب على اي شخص
12:49ويقول اسمع كلامه وهو ما قال هذا لكن صفوا الحروف بعضها الى بعض واخرجوا جملا الصالح نعم قديم الاصوات هذي سبحان الله اجل ما بلغنا العلم الاخيرة يا شيخ لو قال الان في قصته ايش؟ ايش؟ قصة يوسف عملنا بالفرائض
13:16نعم ولماذا لان الانسان عمل كذلك؟ اي قناعة صالح هو الذي يعني لو فرض من الشهود قالوا والله احنا ما نستطيع ان نشهد بان ذكره في فرجه لكن يشهد ان الرجل راكب وانه يهز عليها
13:34نعم هكذا ما تقبل ما يبطل واشكالك في الواقع كا وهو ان يقال اذا كان هذا الامر صعبا كيف الله يجعله من طرق الاثبات نقول الله جعله من طرق الاثبات حماية للاعراض
13:55الثلاثة اي واحد يشهد ونقل شهادة انتهى انتهى الوضع الظاهر انها نقص نقتله لان جناته هو رمي واحد طيب هل يقتل الحر بالعبد فيصل على بعموم قوله النفس بالنفس نعم
14:23بن عبد الله هذا الحديث انس بنفسي لا ينعمون قولا في الحديث طيب اذا يقتل الحر بالعبد هذا القلوب الراشدة وقيل لا يقتل ولكنه ضعيف التارك لدينه المفارق للجماعة التارك لدينه يعني المرتد