شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 31
0:17من يستحضر الصلاة لكن هذا كل الاقاويل تبين الان بعد تقدم الطب وبعد ان درس الناس فيه اه درس الناس حال هذا الدخان تبين قطعا انه حرام ولا اشكال عندنا فيه
0:37حتى قرأت انفا جريدة ان شخص كبير المنزلة بين الناس افتى بان من لم يقل ان الدخان حرام فهو مرتد عن الاسلام صعبة صعب عظيم فالقول الراجح الذي لا شك فيه عندي
1:03انه حرام ولا يحلف طيب اذا الدخان اول ما ظهر من من الامور البينة او المشتبهة المشتبهة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:16باجمعين والى غد ان شاء الله تعالى اما بعد فاننا نعتذر من الاخوة الذين لم يسمعوا لاننا لو لو طلبنا من كل واحد ان يسمع لاضاع لي الوقت ولكن كل انسان حسيب نفسي
1:38هذه هذه الاحاديث ينبغي للانسان الا يهملها وان يحفظها في حديث اه عائشة رضي الله عنها ما يدل على بطلان البدع مهما حصل قصد فاعلها نعم كمل ما هو الدليل
2:02ما معنى رد اي مردود عليه حتى وان حسنت نيته طيب ايهما اعم لفظ مسلم او لفظ الصحيحين نعم له مسلم وهو ليش لا لا نعم لا ايش لا هو على كل حال اذا قلنا انك اخطأت في واحد بقت الثاني
2:39افهمت؟ ولفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد فهو اعم صلى رجل في مكان مغصوب يا عبد الله هل تصح صلاته ام لا؟ الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة
2:56والغصب يأثم فيه محرم محرم تمام توظأ في ماء معصوب مبارك صحيح والغصب اي حرام الغصب حرام بارك الله فيكم صائم اغتاب المسلمين انصاع حرام مقبول والغيبة حرام. طيب اه صائم اكل او شرب
3:38بطل صومه الا العذر طيب الفرق ان نكون كتاب المسلمين. نعم. في ذاتها عبادة. نعم. والثاني شيء. ان الغيبة لا تعود الى الصيام. عامة واما اكل الشرب هو المتعلق بهذه العبادة. متعلق بذات العبادة بارك الله فيك. جيد
4:05اه ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن يسير ان الحلال بين واضح لان الحلال اللي ما فيه اشكال واضح مثل ها البيع كل البيت من الحلال بين
4:23ها كل البيئة من الحلال البين طيب اذا نريد شيئا شو اخبارك هات مثال غير البيئة ما في الا مبيعة عندك ها طيب عطناهم سبحان الله العظيم هل تغديت ها؟ طيب اذا مثل
4:48الطيب يعني الثمار الحبوب الطيبات هذا شيء بين طيب قول الحرام بين دكتور صالح. نعم لا نريد ما معنى الحل الحرام بين؟ نعم يعني الحرام المحض الواضح بين لا يشتبه على احد. مثل
5:15الزنا والسرقة شرب الخمر اكل الميتة اكل الخنزير الى ما لا نهاية له هذا الكلام الحلال بين والحرام بين توطئة لما بعده فيصل ها توضأ لما بعده على المشتبه. احسنت
5:37المشترك ولهذا قال بينهم مأمور مشتبهات طيب ذكرنا بالامس اسباب الاشتباه نعم اما في الدليل او في الدلالة اما في الدليل ينيه اما في الدليل هل هو ثابت او ثابت. واذا ثبت بقي اشتباه اخر. الدلالة هل يدل على كذا او لا يدل؟ باقي ثالث
6:13نعم ما هو الحكم؟ هل ينطبق على هذه المسألة او لا ينطبق طيب لم نذكر فيما سبق اسباب الاشتباه اسباب الاشتباه ثلاثة او اربعة اولا قلة العلم قلة العلم توجب الاشتباه
6:36لان واسع العلم غزير العلم يعرف اشياء ما يعرفها الاخرون الثاني قل قلة الفهم يعني ضعف الفهم انسان يعلم وعنده علم واسع كثير لكن ما يفهم تجتمع على الامور الثالث
6:58التقصير في التدبر بان لا يتعب الانسان نفسه في التدبر ويكون من الملزوم فهنا يحصل عليه اشتباه الرابع وهو اعظمها سوء القصد بان لا يقصد الانسان الا نص قوله فقط
7:19بقطع النظر عن كونه صوابا او خطأ فمن هذه نيته فانه يحرم الوصول الى العلم. نسأل الله العافية لانه يقصد من العلم هو اتباع الهوى هذه اسباب الاشتباه طيب هل الاشتباه يكون على جميع الناس؟ الصبر
7:50لا لاحق عند بعض الناس الدليل داعم هنا كثير من الناس طيب يعني وكثير يعرف هذا من النص ايضا من المعنى لو كانت النصوص مشتبه على جميع الناس لم يكن القرآن بيانا
8:11ولا بقي شيء من الشريعة مجهولا وهذا متعذر ما معنى قوله؟ فقد استبرأ لدينه وعرضه قل يا اي نعم من اتغى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعليه استبرأ معناه اولا طلب البراءة طلب البراءة ان ييسر
8:36لدينه يعني ما الإسم فيما بينهم وبين الله. ها وعرضه بينه وبين الناس فيما بينه وبين الناس سمع طيب واظن لا حاجة لذكر الامثلة لانه سبق اليس كذلك؟ وذكرنا امورا مشتبهة اختلف فيها العلماء رحمهم الله
8:59فلا تعرض نفسك للوقوع في مثل هذه الامور المشتبهة فينتهك الناس عرضك اه انتهينا عظيم الى قوله الا وان في الجسد مرة الى اخره ها الفوائد ما ذكر الفوائد ابد؟ ها؟ فائدة واحدة من كل حديث
9:25طيب اه من فوائد الحديث التقسيم تقسيم الاشياء الى ثلاثة اقسام الا نبين وحرام بين ومشتري ومن فوائد هذا الحديث حكمة الله عز وجل في ذكر اه المشتبهات حتى يعلم عز وجل من كان حريصا على طلب العلم ومن لا
9:52ومن فوائد هذا الحديث انه لا يمكن ان يكون في الشريعة ما لا يعلمه الناس كلهم لقوله لا يعلمهن كثير من الناس وكما عللنا قبل قليل لو وجد في الشريعة ما لا يعلمه الناس كلهم لم يكن القرآن بيانا لكل شيء ولبقي بعض الشريعة مجهولا
10:18ومن فوائد هذا الحديث الحث على اتقاء الشبهات الحسد على اتقاء الشبهات لكن هذا مشروط بما اذا قام الدليل على الشبهة. اما اذا لم يقم بالدليل صار اتقاء الشبهات وسواسا وتعمقا
10:40لكن اذا وجد ما يوجب الاشتباه فان الانسان مأمور بالورع وترك المشتبه اما ما لا ما لا اصل له فان تركه تعمق مثال ذلك ما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان قوما اتوا الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا باللحن
11:10لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا قالت وكان حديث عهد بكفر هنا هل نتقي هذا اللحن لانه لم يخشى الا الا يسمى الله عليه
11:29اجيبوا جماعة لا نتقيه لان ما في شيء يوجب الاتقاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سموا انتم القلوب فكأن في هذا النوع من اللوم عليه كانه يقول ليس لكم شأن فيما يفعله غيركم. الشأن فيما تفعلون انتم
11:54تسموا انتم وكلكم ومن هذا ما لو قدم اليك يهودي او نصراني ذبيحة ذبحها فلا تسأل اذبحتها على طريقة اسلامية او لا فان هذا السؤال لا وجه له وهو من التعمق
12:16طيب ومن ذلك ايضا ان يقع في ثوب الانسان اثر ولا يدري عن نجاسة هو ام لا فهل يتقي هذا الثوب او لا يتقيه ينظر اذا كان فيه احتمال ان تكون نجاسة
12:43فانه يتجنبه وكلما قوي الاهتمام قوي طلب الاجتناب واذا لم يكن احتمال فلا يلتفت اليها ولهذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا بقوله حين سئل عن الرجل يشكل عليها
13:04احدث ام لا؟ قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا تأخر شوي تأخر لا انت لا تأخر له هو اللي متقدم عليه المهم انه اذا وجد احتمال الاشتباه
13:23فهنا ايش؟ انطوي قوي وان ضعف ضعف تركه. وان لم يوجد احتمال اصلا فان تركه من من التعمق في الدين المنهي عنه ومن فوائد هذا الحديث ان الواقعة في الشبهات
13:48واقع في الحرام لقوله من وقع في الشبهات وقع في الحرام وسبق ان له معنيين الاول ان يكون فعله للشبهات حراما لان الواجب اجتناد الشبهات والثاني ان يكون وقوعه في المشتبه
14:12سببا لوقوعهم في الواضح يكون ذريعة ووسيلة ويؤيد هذا الانسان الذي ضربه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من فوائد هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وذلك بظرب الامثال المحسوسة لتتبين بها المعاني المعقولة
14:44وهذا هو طريقة القرآن الكريم قال الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العاملين فمن حسن التعليم ان الانسان يقرب الاشياء المعقولة بالاشياء المحسوسة طيب الشاهد في الحديث قوله كالراعي يرعى حول الحمار يوشك ان يقع فيه
15:14من فوائد الحديث اقرار الحمى لقوله كالراعي يرعى حول الحمى اتوافقون على هذا او لا لا ما نوى لا يوافق عليه الحديث يدل على امر واقع. لا على حكم شرعي
15:36والنبي صلى الله عليه وسلم قد يذكر قد يذكر الاشياء لوقوعها لا لبيان حكمها لانه بين. مثاله قول النبي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم
15:52هل يعني ذلك ان ركوبنا سنن من كان قبلنا جائز؟ لا. واخبار عن الواقع واخبر ان الظعينة تسير من كذا الى كذا لا تخشى الا الله. الظعيف المرأة فلا يعني هذا انه يجوز لها ان تسافر بلا محرم
16:13لكن هذا ضرب مثل اذا نقول الحديث هذا لا يدل على جواز الحمى لانه ضرب مثل لواقع