شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 23
0:18بعض الملوك وجبت عليه كفارة فيها تحرير رقبة فان لم يجد صيام شهرين متبعين فان لم يستطع فاطعام الستين مسكينا اجتهد بعض العلماء وقال لهذا الملك يجب عليك ان تصوم شهرين متتابعين
0:43ولا تعجب فقيل له في ذلك قيل للمفتي ليش قال لان الشهرين اشق على هذا الملك من من اعتاق رقب والمقصود بالكفارة محو ما حصل من من اسم الذنب والا يعود
1:04فنقول هذا استحسان لكنه ليس بحسب وما اقربنا من ذكر دليل الاستحسان ولهذا بغير محل يعني مخالف للشرع الزمه بما اوجب الله عليه والباقي على الله عز وجل ليس اليك
1:31ثم ذكر المؤلف حديث الحديث الرابع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه نعم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:55وهو الصادق المصدوق حدثنا حدث واخبر في اللغة العربية بمعنى واحد وهي كذلك عند قدماء المحدثين لكن عند المتأخرين من المحدثين صاروا يفرقون بين حدثنا واخبرنا وعلم ذلك مذكور في المصطلح
2:21وقوله وهو الصادق المصدوق الجملة هذي مؤكدة لقول رسول الله لان لان من اعترف بانه رسول اعترف بانه طابع مصدوق وقول الصادق وهو الصادق المصدوق الصادق فيما اخبر به المصدوق فيما اخبر به
2:48انتبه يا ولد الصادق فيما اخبر به المصدوق فيما اخبر به فاذا قلت قدم زيد وكان قادما فهذا يقال يقال للمخبر انه انه صادق واذا حدثني انسان وقال قدم زيد
3:19وهو كاذب علي او صادق اذا كان صادقا فهي بالنسبة لي مصدوق اي مخبر بالصدق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصفه كذلك تماما فهو صادق فيما اخبر به
3:38ومصدوق فيما اوحي اليه عليه الصلاة والسلام وانما ذكر ابن مسعود رضي الله عنه هذه الجملة لان المقام او لان التحدث عن هذا المقام من امور الغيب التي تخفى وليس في ذلك الوقت تقدم طب حتى يعرف ما
4:02ما يحصل ثم هناك شيء فوق الطب وهو كتابة الاجل والعمل شقي او سعيد فلذلك رأى عبدالله بن مسعود من فقهه رضي الله عنه ان يأتي بهذه الجملة المؤكدة لخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:26وهو الصادق قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نصفه ان احدكم يجمع خلقه اي ان الانسان اذا اتى اهله فهذا الماء المتفرق يجمع كيفية الجمع لم يذكر في الحديث
4:50لكن الاطباء يعرفونه الان اربعين يوما نطفة ان قطرة من المني ثم يكون علقة مثل ذلك ولكن هل هو ينتقل فجأة من النطفة الى العلقة لا يتكون شيئا فشيئا يا حمار
5:19حتى يصل الى الغاية في الحمرة فيكون علقة والعلقة هي قطعة الدم الغليظ وهي دودة معروفة في المياه الراكدة ترى في المياه الراكفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك
5:45كم اربعين يوما مضغة يعني قطعة لحم بقدر ما يمضغه الانسان اربعين يوما هذه المضة هل هي تتطور شيئا فشيئا او تنتعوا على طول تنتقل الجواب كما سبق تتطور شيئا فشيئا ولهذا قال الله عز قال الله عز وجل ثم من مضغة مخلقة
6:13وغير مخلقة ثم يكون مطرة مثل ذلك فالجميع الان مئة وعشرون يوما اي اربعة اشهر ثم يرسل اليه الملك والمرسل هو الله رب العالمين عز وجل يرسل الى هذا الجنين الملك
6:37واحد الملائكة والمراد به الجنس لا ملك معين يعني ملك من الملائكة فينفخ فيه الروح الروح ما به يحيا الجسم ما به يحيى الجسم كيفية النفخ لا ندري الله اعلم
7:06لكنه ينفخ في هذا الجنين الروح ويتقبلها الجسم والروح سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عنها فامره الله ان يقول قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
7:31الجملة الاخيرة فيها نوع من التوبيخ الروح من امر الله اي من شأنك فهو الذي يخلقها عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا فيه نوع من التوبيخ كأنه قال
7:46ما بقي عليكم من العلم الا الروح حتى تسألوا عنها ما اوتيتم من العلم الا قليلا ولهذا قال الخضر لموسى لما شرب الطائر من من من البحر قال ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص البحر من هذا
8:09الذي شرب وهو ما نقص شيء ويؤمر يعني الملك يؤمر باربع كلمات من الامن الله عز وجل باربع كلمات بكتب رزقه واجلي وعمله وشقي او سعيد قال يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه
8:41الرزق هنا ما ينتفع به الانسان وهو نوعان رزق يقوم به البدن ورزق يقوم به الدين انت مال يا محمود الرزق الذي يقوم به البدن هو الاكل والشرب واللباس والمسكن والمركوب وما اشبه ذلك
9:06والرزق الذي يقوم به الدين هو العلم والايمان وكلاهما مراد بهذا الحديث انت معنا يا مبارك؟ نعم كاتب رزقه واجله اي مدة اي مدة بقائه في هذه الدنيا والناس يختلفون
9:33في الاجل اختلافا متباينا من الناس من يموت حين الولادة ومنهم من يعمر الى مئة سنة من هذه الامة اما الذين قبل فيعمرون الى اكثر من هذا لبث نوح في قومه
9:50كم الف سنة الا خمسين عاما واختيار طول الاجل او قصر الاجل ليس الينا وليس وليس لصحة البدن وقوام البدن اذ قد يحصل الموت بحادث والانسان اقوى ما يكون واعز ما يكون
10:14لكن الاجال تقديرها الى الله عز وجل هذا الاجل لا يتقدم لحظة ولا يتأخر لا يتقدم ولا يتأخر سبحان الله اذا تم الاجل انتهى ان جات الحياة واذكر لكم قصة وقعت هنا في عنيزة
10:41مر دباب اتعرفون الدباب نعم ان يركب ها ايش دراجة نارية تعرفون الدراجة النارية طيب مر بتقاطع واذا بسيارة اخرى يبي سيارة تريد ان تقطع صاحب الدباب وقف ينتظر عبور السيارة
11:11والسيارة وقفت تنتظر عبور ثم انطلق جميعا انطلقا جميعا فصدم الدباب ومات الراكب الذي وراء السائق راكب الرديف فتأمل الان وقف هذي الدقيقة من اجل من اجل استكمال الاجل سبحان الله
11:43اذا جاء ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها طيب هل الاجل وراثي الجواب لا ليس وراثيا كم من شاب مات من قبيلة اعمارهم طويلة وكم من انسان عمر في قبيلة اعمارها قصيرة
12:11واجله وعمله عمله يعني ما يكتسبه من الاعمال القولية والفعلية والقلبية مكتوب على الانسان العمل الرابع وشقي او سعيد هذي النهاية شقي او سعيد السعيد هو الذي تم له الفرح والسرور
12:47والشقي بالعكس قال الله تبارك وتعالى فمنهم شقي وسعيد تأمل الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين في فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. واما الذين سئلوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
13:11عطاء غير مسنة فالنهاية اما شقاء واما سعادة اللهم اجعلنا من اهل السعادة قال فوالذي نفسي بيده نعم فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخره
13:36قوله فوالذي فوالله الذي لا اله غيره هذه الجملة قيل انها مدرجة من كلام ابن مسعود وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا اختلف المحدثون في جملة من الحديث
14:03امدرجة هي ام من اصل الحديث؟ فما هو الاصل فالاصل انها من من اصل الحديث فلا يقبل الادراج الا بدليل لا يمكن ان يجمع به بين الاصل والادراج وعلى هذا فالصواب انها من كلام
14:30النبي صلى الله عليه وسلم نعم فوالله قسم مؤكد بالتوحيد القسم فوالله والتوكيد بالتوحيد الذي لا اله غيره اي لا اله حق غير الله وان كانت توجد الهة تعبد من دون الله لكنها ليس حقا. كما قال عز وجل
15:03ام لهم الهة تمنعهم من دوننا؟ لا يستطيعون