شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 22
0:18دعا ان الساعة تقوم في الوقت الفلاني فانه يكون كافرا لانه مكذب للقرآن والسنة من فوائد هذا هذا الحديث ان اذا كنا لا نعلم الشيء فاننا نطلب ما يكون من علامات
0:47لان جبريل عليه السلام قال اخبرني عن اماراتها ومن فوائده عظم الساعة ولهذا جاءت لها امارات وعلامات حتى يستعد الناس لها رزقني الله واياكم الاستدادة لها ومن فوائد هذا هذا الحديث
1:10ضرب المثل بما ذكره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تلد الامة ربتها وفي لفظ ربه والثاني العلامة الثانية ان ترى الحفاة العراة العالة رعا اشياء يتطاولون في البنيان
1:30فان قال قائل لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم امارات اخرى اوضح من هذا فالجواب ان العلامات الاخرى بينة واضحة لا يحتاج للسؤال عنها ولذلك عدل النبي صلى الله عليه وسلم عنها الى ذكر
1:52هذه الان نعم هذه السورة ومن تواجد هذا هذا الحديث ان الملائكة يمشون اذا تحولوا الى بشر لقوله ثم انطلق وهل يمشون اذا كانوا على صفة الخلق الذي خلق عليهم
2:29الجواب قال الله عز وجل قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ولهم اجنحة يطيرون بها كما هو معروف ومن فوائد هذا الحديث القاء العالم
2:47على طلبة ما يخفى عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل ومن فوائده ان السائل عن العلم يكون معلما لمن سمع الجواب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم مع ان الذي علمهم
3:23النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن لما كان سببا لما كان سؤال جبريل هو السبب جعله هو المعلم ويتفرع على هذا انه ينبغي لطالب العلم اذا كان يعلم المسألة وكان من المهم معرفتها ان يسأل عنها
3:43وان كان يعلمه واذا سأل عنها واجيب صار هو ايش؟ المعلم ومن فوائد هذا الحديث ان ان السبب اذا بني عليه الحكم صار الحكم للسبب صار الحكم للسبب ولهذا ذكر العلماء لهذه القاعدة مسائل كثيرة
4:15منها لو شهد رجلان على شخص بما يوجب قتله من ردة او حرابة او زنا لكن الزنا لا بد من اربعة ثم حكم القاضي بذلك ثم رجعوا وقالوا تعمدنا قتله
4:35فان هؤلاء الشهود يقتلون لان الحكم مبني ايش على شهادتهم وهم السبب ولكن اذا اجتمع سبب ومباشر فايهما يقدم يقدم المباشر الا اذا تعذر احالة الظمان عليه فعلوا السبع كلام مفهوم ولا غير مفهوم
5:06اذا اجتمع متسبب ومباشر فالظمان على المباشر الا ان تتعذر احالة الظمان عليه فيكون على المتسبب اضربوا لهذا مثلا رجل حفر حفرة في الطريق فوقف عليها رجل فجاء رجل ثالث فدفع الرجل وسقط في الحفرة ومات
5:31اطمن على من على الدافع او الحافظ. على الدافع لان هو المباشر المثال الثاني رجل القى بشخص بين يدي الاسد فاكله عند المباشر ومتسبب من المباشر الاسد المسبب الرجل لا يلقى القاه بين يدي الاسد
6:00الظمن على من يا اخوان مباشر المسبب يا جماعة نهى عن الاسد لماذا لتعذر احالة الظمان عليه نعم ومن فوائد هذا الحديث ان ما ذكر في هذا الحديث هو الدين
6:28لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمكم دينكم ولكن ليس على سبيل التفصيل بل على سبيل الاجمال فان قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الدين النصيحة
6:48ثلاث مرات لله ولاكزابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فالجواب بلى لكن هذه النصيحة لا تخرج عما في حديث جبريل لانها من الاسلام اما الحديث الثاني فهو عن عبد الله ها
7:13ثالث نعم الحديث الثالث اللهم يسره لنا اه في صفحتي الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه
7:42وعلى اله وسلم يقول بني الاسلام على خمس عن ابي عبد الرحمن هذه كنية عبد الله بن عمر هذا اسم علم والكنية ما كل ما صدر باب او ام او اخ
8:01او عم او خال او ما اشبه ذلك. كل هذه كنية والعلم اسم يعين المسمى مطلقا رضي الله عنهما او رضي الله عنهما قال العلماء اذا كان الصحابي وابوه مسلمين
8:23فقل عنهما واذا كان الصحابي مسلما وابوه كافر فقل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمسة اي على خمس دعائم بني
8:40من الذي بناه الذي بناه الله عز وجل وابهم الفاعل للعلم به كما ابهم الفاعل في قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا لم يبين من الخالق لكنه معلوم فما علم شرعا او قدرا
9:03جاز ان يبنى فعله لما لم يسمى فاعله على خمس يعني على خمس دعائم كهذه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. شهادة يجوز فيها وجهان في الاعراب
9:20الاول الظم والثاني الكسر كهادة بناء على انها خبر محذوب والتقدير هي شهادتي وشهادتي بكسر بدأ على انها بدل من قوله على خمس وما نحن ببعيدين عن دراسة البدن اليس كذلك
9:50هذا البدل ما نوعه نعم بعض الاكل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وسبق الكلام عليهما والحمد لله مستوفى واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان
10:11كل هذا سبق الكلام عليه لكن في هذا الحديث وهو تقييم الحج على الصوم فيقال هذا هذا تركيب ذكري والترتيب الذكري يجوز فيه ان يقدم المؤخر ترتيب الذكر يجوز ان يقدم المؤخر
10:35كقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد من بعد ذلك جده ترتيبنا ترتيب ذكري ولا ترتيب واقعي الله المستعان. ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد ابوه
10:55ثم ساد من بعد ذلك جده الترتيب ذكري ولا واقعي؟ ذكري لا شك هنا نقول الترتيب هنا ترتيب ذكر والا فقد سبق في حديث جبريل تقديم الصيام على الحج ولا حاجة الى اعادة الكلام على على معاني هذه الكلمات
11:19لكن نقول ان الله عز وجل عز وجل حكيم بنى الاسلام العظيم على هذه الدعائم الخمس من اجل امتحان العبادة فلننظر الشهادتان نطق باللسان واعتقاد بالجنابة انعم ام لا طيب
11:46اقام الصلاة عمل بدني يشتمل على قول وفعل اليس كذلك او عمل مالي ايه عمل بدني وما قد يجب من المال لاكمال الصلاة فانه لا يعد منها والا من المعلوم انه يجب الوضوء للصلاة
12:12واذا لم تجد ماء اشتري به اشتري ماء بثمن ومن المعلوم ايضا انك ستستر العورة في الصلاة اليس كذلك؟ وتشتريها لكن هذا خارج عن العبادة ولذلك نقول ان الصلاة عبادة لاحياء
12:35بدنيا محضة ايتاء الزكاة مالية محضة او مالية بدنية نعم مالية بدنية وكون الغني يجب ان يوصلها الفقير وربما يمشي وربما يستأجر سيارة هذا امر خارج عن العبادة ولهذا لو كان الفقير عند الغني
13:03اعطاه الدراهم مباشرة بدون اي عمل ولا نقول اذهب يا ايها التاجر الى اقصى البلد ثم ارجع ما نقول هكذا اذا العباءة الزكاة عبادة مالية لا بدنية لان الحركة لان الحركات التي
13:23هي وسيلة الى الى ايصالها للفقير خارجة عن نفس العبادة صوم رمضان قيل هو بدني لكن من نوع اخر الصلاة بدنية لكنها فعل الصيام بدني لكنه كف وترك اليس كذلك جمعة
13:51كف لماذا؟ لانو قد يسهل على الانسان ان يفعل ويصعب عليه ان يكف وقد يسهل عليه الكف ويصعب عليه الفعل فنوعت العبادات ليكمل بذلك الامتحان سبحان الله العظيم حج البيت
14:13مالي ولا بدني الله بدني مالي لا مالي ولا بدني نعم؟ لننظر ما ما في مشكلة هل يتوقف الحج على بذل المال لا ما هو صحيح بالتفصيل اذا كان الانسان يحتاج الى شد رحله
14:46احتاج الى المال لكن هذا خارج لكن هذا خارج العبادة هذا من جنس الوضوء للصلاة طيب اذا وقدرنا ان الرجل في مكة هل يحتاج الى بذل مال اذا كان يستطيع ان يمشي على رجليه ما ما يحتاج بذل مال
15:07والنفقة من الاكل والشرب اه لابد منها حتى لو وان لم يحج لذلك الحج عندي متردد بين ان يكون عبادة بدنية او عبادة بدنية مالية وعلى كل حال ان كان عبادة بدنية مالية فهو امتحان
15:33فصارت هذه الحكمة العظيمة يا اخوانا انها بذل المحبوب والكف عن المحبوب واجهاد البدن كل هذا امتحان بل المحبوب في ايش الزكاة لان المال محبوب الى الانسان كما قال عز وجل وانه لحب الخير لشديد. وقال وتحبون المال حبا جما
15:59الكفن المحبوب الصيام كما جاء في الحديث القدسي يدعو طعامه وشرابه وشهوته من اجله فتنوعت هذه الدعائم هذه الدعائم الخمس على هذه الوجوه تكميلا للامتحان لان بعض الناس يسهل عليه ان يصوم ولكن لا يسهل عليه ان يؤدي قرشا واحدا
16:28بعض الناس يسهل عنه ان يصلي لكن يصعب عليه ان يصوم