كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 77
0:16نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ نعم نعم اذا ارسلت عن الانزال ايه معلوم اولد لا جامع جامع لكنه ما انزل وهذا حكم نسخ الان نعم؟ لكن الغريب انه خرج ورأسه يقطر. ايه. مع انه ما في وصف. نعم؟ مع انه ما في وصل. مع انه ايش؟ مع انه لا يجب الغسل انما يجب الوضوء
1:07ما نسي يعني ربما انه خسر ظنا منه لذلك او انها احتياطا نعم دخل على درس وقت الصلاة ولم يجد ماء يغتسل به. هل يجوز له ان ان يصلي على حاجة
1:24اذا خطأ فوزه في السنة كيف وقت الصلاة. نعم. وهو جنوب. اي نعم يعني من الناس يقوم يقول له ايش في اخر الوقت وخاف ان ان يخرج الوقت وهو جميل طيب نقول في هذا الحال يغتسل
1:46وذلك لان النائم وقت الصلاة في حقه هو وقت استقامة فيغتسل ويصلي لمن الماء لسلاحه يعني لهما جميعا الا هم الجميع او وجدوا مثلا مجمع ماء مطر هنا المتوضي هو مقدم
2:30لان المتوضئ اذا توضأ به حصلت له طهارة كاملة ومن عرف الجنابة لا تصل له طاعة كاملة نعم عبيد الله نعم الوضع هذا كيف فهو نعم ما عنده عنده ود من المال مد من المال
3:07لا ما يمكن اذا امكن يغتسل. اولا لان عشان يكون المتوظي ما هو محتاج كثير نعم بارك الله فيكم ما دليلكم ما دليلنا؟ نعم. اولا هذه العبارة عبارة سيئة لا تقال من تلميذ لمعلمه
3:42فتب الى الله منها ثم من تاب تاب الله عليه مثل هذي تقول يعني ان شاء الله نعلمكم الادب والعلم ان شاء الله. جزاكم الله خير مثل هذا يقول ما هو الدليل على كذا وكذا
4:03اما ما دليلك وكانك قمت مناظرا لشيخك هذا ما هو مناسب لكن نحن نرى انه لا يشترى دكتوراه الغبار. الصحيح ان الغبار ليس بشرط نعم الاخوان هو فما القول الراجح
4:26نعم الذي يظهر لي ان القول بالترتيب والموالاة انه واجب هذا هو الاصل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به والمذهب ان هذا مبني على الطهارة الاصلية
4:46فان كان تيمما عن وضوء ففيه الترتيب وان كان عن غسل فليس فيه الترتيب والله اعلم قال ان يعيد الصلاة؟ نعم شيخ حديث لا لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ما رواه البخاري
5:07ايه وعدتني اصالة ولا رواه؟ ما رواه العجيب ان ان شيخ الاسلام وتلميذ ابن القيم احيانا يعللون من فرج به مسلم في الحديث اللي مرنا في في في الاناث والاذكار
5:36قال ابن القيم بتنفذ الودود ان الحديث انفرد به مسلم دون البخاري وهذي العلة ما رأيت احدا من المحدثين علل بها لان البخاري صحيح وصحيح وان كان من فقد عليه اكثر ممن فقد على لان مسلما صحيح صحيح وان كان من فقد عليه اكثر ممن فقد على البخاري
6:07نعم. ما هي التعليم بانفراد مسلم اجل هذه زيادة العلم هذه زيادة هذا يدل هذا على فقه البخاري نعم؟ على فقه البخاري. في في هذه المسائل ما في شك ان البخاري افقه من مسلم لان تبويمه للاحاديث
6:49واحيانا تجد الترجمة لا تستطيع ان تستخرجها من من الحديث الا بتعب مما يدل على الدقة رحمه الله وان كان احيانا يترجم يشير الى حديث اخر ليس على شرط قرأنا الحديث يا شيخ. نعم. قرأنا خمس
7:14كيف؟ طويل. ايه حديث عمران. نعم يقول حديث عمران كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وانا اسقينا حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقعة وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها
7:43ولا يعرف هذا الا من جرب اذا كانوا يمشون في اول الليل مع التعب ومع رواحلهم ثم انتهوا الى من امهم هذه هذه الوقعة كما قال رضي الله عنه هي احسن ما يكون للمسافر
8:06والف ما يقول لانها تأتي بعد تعب وتأتي في اخر الليل ولا سيما ان كان في الصيف واخر الليل ابرد من اوله. ويجب فيها راحة عظيمة يقول فما ايقظنا الا حر الشمس
8:23في هذا دليل على ان اضافة الشيء الى سببه المعلوم لا بأس به لانه نسب ايقاظهم الى الى حر الشمس مع ان الذي اوقظهم حقيقة هو الله عز وجل وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم ابو رجاء وانا ولكن نعوف ثم عمر بن الخطاب الرابع
8:55وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه وهذا من من كمال ادبهم رضي الله عنه عنهم. وقولهم لا ندري ما يحدث له. لانه ربما يكون يرى رؤيا
9:13لم تنتهي بعد كما رأى ربه في المنام وسألهم فيما يختصم الملأ الاعلى فلذلك كان من ادبهم ان لا يوقظوا فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جديدا
9:34يعني قويا شديدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يذهب يوقظ الرسول عليه الصلاة والسلام فهل نقول ان هذه من الحيل الجائزة
9:58لان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم ينكرها او نقول ان هذه من الحيل المحرمة لكن قد علم عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يكره ذلك
10:13انا شوف يعني لو قال لك قائل انا سانام ولكن لا تقضي لا توقظني الا الساعة العاشرة فلما صارت التاسعة الساعة التاسعة قام هذا الرجل يرفع صوته بحذاء الابل الساعة التاسعة
10:32رفعا عظيما اشد مما لو وقف عليه وقال قم هل يكون هذا مخالفا او لا؟ مخالفا اذا كان معي قاتل انا حذوت الابل فيقال واستيقظ بصوتك لكن لعل الاحتمال الثاني اقرب
10:56ان عمر رضي الله عنه رأى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكره ذلك وتأدب ان لا يوقظه مباشرة نعم وفي ايضا اه من الفوائد وكان يقول فلما فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم
11:19وهو خروج الوقت قبل ان يصلوا قال لا ضير او لا يظير ارتاحوا الكلام اللين الذي يدل على يسر الشريعة وعلى تيسير من من بعث بهذه الشريعة صلى الله عليه وسلم
11:41قال لا ريب يعني ما في ضرر بان الله تعالى قال واقم الصلاة لذكري والنائم متى وقت الصلاة في حقه لكنه امر بالاتحاد لان هذا المكان حضرهم الشيطان فيه فناموا به عن صلاة الفجر
12:07فارتحل نعم فيستفاد منه انه ينبغي للانسان ان يزيل الهم والغم عن الناس بقدر المستطاع وانه اذا نام عن صلاة الفجر في مكان فينبغي ان يصلي في غيره. لان المكان الاول حضره فيه الشيطان
12:30ومن فوائد هذا الحديث ان من فعل شيئا اجتهادا فانه لا يعنف لكن يسأل في قصة الرجل الذي اعتزل فلم يصلي مع قوم قال ما منعك ان تصلي في القوم
12:57والموبخ لانه قد يكون له مانع شرعي وقد حصل حيث ظن هذا الرجل ان الانسان اذا كان عليه جنابة فانه لا يتيمم فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك وكأن الرجل يعرف
13:20التيمم ولهذا لم يقل له فاضرب في يده لم يقل فامسح بوجهك ويديك لانه يعرف لكن ظن ان ان الجنب لا يتيمم يقول اه دعا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما اشتكى الناس اليه العطش
13:46علي ابن ابي طالب ورجلا من من اصحابه وقالا اذهبا فابتغي الماء في هذا من الفوائد انه لا بأس ان نكلف امير السفرة يعني المسافرين ان ان نكلف من يقوم بطلب الماء
14:14وكذلك بطلب الحطب وكذلك بطلب العشب اذا كان معهم ابل وما اشبه ذلك في هذا الحديث انهما تلقيا امرأة بينما زادتين او سطحيتين من ماء على بعيد لها وكانت قد استقت المالك لاهلها
14:40يقول فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوف يعني لها يوم اربعة وعشرين ساعة ونفرهم خلوف يعني اي نعم يعني متخلفين او كلمة نهوى يحتاجون الى الماء
15:09يقول فقال لها انطلقي اذا يعني اذا كان بيننا وبين الماء يوم وليلة انطلق لان الصحابة مع الرسول قريبون انطلقوا اذا قالت الى اين قال الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
15:36الثقة بين الناس في الاول اولا هي لم تمتنع لكن ارادت ان تعرف الاتجاه الى اين وهي واثقة انهما صادقان قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الذي يقال له الصابع
15:58قال هو الذي تعنيه ولم يقولا الذي يقال له الصابر لانهما لا يقران بذلك لكن هي تعني هذا الرجل الذي يقاله الصابر انطلقي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث
16:20قال فاستنزلوها عن بعيرها اي قالوا انزلي ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين او او تستطيعتين نسخة واوكأ افواهما واطلق العزالي ونودي في الناس
16:41تعريف العزالي عندكم تم خزنها وهي فم المزادة. الاسفل الذي يخرج منه الماء بكثرة ونعم اطلق الازان ونودي في الناس يعني الافواه من الاسفل الافواه من اعلى اوكاه والافواه من الاسفل
17:04اطلقها فجاءت تصب بكثرة فنودي في الناس فاستقوا وسقى من شاء واعطى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال ان عليه جنابة اعطاه اناء من ماء فقال اذهب فافرقه عليك
17:28ولم يبين له كيفية الغسل قال افرغه عليك تجلى ذلك على ان الكيفية التي جاءت بها السنة على سبيل الاستحباب ولولا هذا الحديث لك انت على سبيل الوجوب لانها بيان للمجمل
17:49والمجمل في قوله فاطهروا واجب وبيان واجب واجب لكن هذا الحديث يدل على ان صفة الغسل ليست بواجبة بل مستحبة نعم وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها نعم يقول تنظر الى ما فلو بمائها؟ قال ويل الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملأة منها
18:24حين ابتدع فيها الله اكبر يعني ان هذا الماء الذي صب منها كثيرا واستقى الناس وروا وبقي فضلة لمن اراد ان يغتسل لم ينقص في رأي العين من هذا شيئا. بل في الحقيقة لم ينقص شيئا
18:45وهذا من ايات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال نعم فقال اجمعوا لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة هذا الذي عندهم عجوة يعني تمر دقيقة دقيق اما دقيق بر او دقيق سويط اه شعير وسويقة سويقة هو الحب المحمود
19:14سواء من البر او من الشعير حتى جمعوا لها طعاما فجعلوها في ثوب جعلوها جعلوها اي هذه الاطعمة في ثوب وفي نسخة فجعلوه اي الطعام وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها
19:37والمراد بالثوب هنا القطعة من الخرق وهذه تمر بها كثيرا ثوب ثوب يعني قطعة من القماش وهي عندنا باللغة العامية القميص وليس كذلك يقول فقال لها