كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 71
0:19فلا يجب ان اقول من يقول ان الامر بعد الحظر وين الامر؟ نعم. لا هذا وجوه هذا واجب. اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة وجوبا فاصل عنك الدم وجوبا. نعم. ايه
0:56الامر هنا اعاد الامر الى اصل فعاد الامر الى عصره. ولهذا في قول من الاقوال ان الامر بعد الحظر ليس للاباحة. ولكنه رفع للحوظ الامر بعد النهي راح اولي الحظر
1:15واذا كرهوا الحظ فمعناه ان يعود الحكم الى ما كان قبل النهي على حسب الاصل انه واجب. اي نعم نعم. يقول الامر بعد الحظر رفع للحظر ويعود الحكم الى ما سبق. واضح؟ واضح. نعم. شيخ الضعيف
1:45عن ابي هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن اثر الحيض عن الحيض بعد ان هل يؤثر ولا لا قال نعم يكفيك الماء ولا يكون صحيح
2:05الحيض اثر الجمع اثر بكل القاعدة عند عند اهل العلم انه لا يضر بقاء اللون او الريح نعم كمال شيخ بارك الله فيك الرجل الذي يموت في بلد وهي في بلاد اسلامية وقد صلي عليه يجوز ان يصلى عليه
2:29مكان اخر. مم. بان يبلغ الرجل مثلا اتاه توفي. وصلي عليه في بلاده. هل يوجد له يشرع ان يصلي عليه هذه تريد الصلاة على الغائب. هل الغائب فيها خلاف والذي يظهر انه لا يصلى على الغائب الا اذا لم يصلى عليه
2:53كأن يغرق في البحر ولا يصلى عليه او يموت في بلد لا ندري هل صلوا عليه ام لا لكونها بلاد كفر فهذا يصلى عليه ودليلها حديث النجاشي. واما اذا صلي عليه فانه لا يصلى عليه مطلقا
3:18لانه مات ائمة كبار في عهد الصحابة رضي الله عنهم ولم يصلوا عليه وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام والقول الثالث انه نعم القول الثالث انه يصلى عليه ان كان ذا غنائم في الاسلام
3:50كعالم وتاجر متصدق وما اشبه ذلك. واما عامة الناس فلا يصلى عليه فيه ايضا قول رابع يقول يصلى على كلها كل ميت غائب صل عليه ثم بنوا على هذا القول انه ينبغي للانسان اذا اذا اراد النوم ان يصلي صلاة الغائب على كل من
4:23مات من المسلمين في هذا اليوم نعم وهذا لا شك انه بدعة والراجح عندي ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يصلى على الغائب الا من لم يصلى عليه فقط. نعم
4:41لا ما اصور ما نفع الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التيمم
5:20قول الله تعالى فلم تجدوا ما ان فتيمموا سعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. حدثنا عبدالله يوسف قال قال البخاري رحمه الله باب التيمم التيمم في اللغة القصر ومنه او الشاعر تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عالي
5:50تيممتها يعني قصدتها فهو في لغة القصر ولكنه في الشرع قصد الصعيد الطيب للتيمم قصد الصيد الطيب مسح بالوجه واليدين منه هذا في الشرع وهو جائز بالكتاب والسنة واجماع الامة
6:22لكن كان هناك خلاف في جواز التيمم من الجنابة وممن خالف في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا انه انعقد الاجماع بعد ذلك على جوازه في الجنابة وفي الحدث الاصغر
6:42ثم صدر المؤلف البخاري رحمه الله كتابه في الاية الكريمة وبتتبع البخاري ومسلم يتبين لنا ان البخاري رحمه الله يريد ان يكون كتابه مسائل ودلائله مسائل ودلائل ولهذا يأتي بالايات وبالاثار
7:10ثم بالاحاديث المسندة المرفوعة واما مسلم فعنايته بالاحاديث فقط جاء من الاحاديث ولهذا لم يبول صحيحه وانما بوبه من جاء بعده ولكل ولكل واحدة منها من هاتين الطريقين لكل واحدة مزيتها وو
7:36فضلها على الاخرى. قال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه هذه جزء من اية الوضوء والغسل قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم الى الكعبين
8:05وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما ان فتيمموا فاشترط الله عز وجل للتيمم عدم وجود الماء. قال فلم تجدوا ماءه
8:27واما المرض فانه لا يشترط له عدم وجود الماء بل يجوز حتى مع وجود الماء اي يجوز التيمم للمرض او لخوف المرض حتى مع وجود الماء. ويدل على ذلك حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه
8:48حين كان في سرية فاجنب فخاف من البرد فتيمم فلما رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وذكروا له ذلك قال اصليت باصحابك وانت جنب قال يا رسول الله ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
9:10فتيممت فضحك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واقره مع ان الماء موجود فصار الان سبب سبب التيمم اما عدم الماء واما التضرر باستعماله واما التأدي باستعماله فلا يبيحك يومه
9:30التأدي بمعنى الانسان يعني يتأذى من شدة برده او من شدة حر حره فهذا لا يضيع التيمم بل يستعمله رويدا رويدا حتى يكمل طهارته وقوله تيمموا صعيدا طيبا الصعيد الطيب كل ما تصاعد على الارض من الارض
9:57فيشمل الجبال والرمال والاودية وغير ذلك كل الارض يجوز التيمم منها قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت للارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي وقوله طيبا الطيب ضد الخبيث
10:26والخبيث في كل موضع بحسبه فالمراد بالخبيث هنا النجس فلا يجوز ان يتيمم الانسان بتراب النجس وليس المراد بالطيب هنا النظيف الذي ليس فيه غبار وليس فيه عيدان وما اشبه ذلك لا المراد بالطيب الطاهر
10:52وقوله امسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي من هذا الصعيد والوجه هنا يشمل ما بين الاذن الى الاذن وما بين منحنى الجبهة الى اسفل اللحية لكنه لا يجب ايصال التراب الى ما تحت الشعر
11:11ولو كان خفيفا لانه طهارة التيمم مبنية على وايديكم المراد بنا هنا المراد باليد هنا الكف لان اليد عند الاطلاق لا تتناول اكثر منه ودليل ذلك استعمالها في القرآن لما قال الله تعالى والسارق والسابق فاقطعوا ايديهما
11:41صار المراد بذلك ايش؟ الكف ولما قال اغسلوا ايديكم الى المرافق فقيدت صاغ المراد الى المرض وفي وفي التيمم لم تقيد لكونها الى المرافق فدل ذلك على ان اليد في التيمم هي الكف فقط
12:05وقوله منه قيل انها لبيان الابتداء وقيل انها للتبعيض فعلى قول من يقول انها للتبعيض قال لابد ان يكون لهذا الصعيد غبار حتى يعلق باليد وينفصل منها في الوجه والكفين
12:32ومن قال انها لبيان الابتداء قال انه لا يلزم ان يكون الصعيد له تراب وهذا الاخير هو الصحيح لقول النبي لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايما رجل من امتي ادركت الصلاة فعنده مسجده وطهور
12:56ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما بين لعمار كيفية التيمم ظرب الارظ ونفخ كفيه من اجل ان يتساقط التراب وهذا يدل على انه لا يلزم ان يكون هناك تراب يعلق بالوجه او بالكفين
13:19نعم طيب بقي علينا ان نقول هذا هذه التيمم من خصائص هذه الامة الجواب نعم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وذكر التيمم. فيكون هذا مما
13:41فتفضل الله به على هذه الامة ورفع به الاصال والاغلال. لانه في الامم السابقة اذا عدم ما لا يمكن ان يتيمم ماذا يصنع يبقى على حدث حتى يجدع الماء ثم يتطهر ثم يتطهر به ويعيد ما فاته من الصلاة
14:05او يقضي ما فاته من الصلوات نعم حدثنا عبد الله بن يوسف اذا اذنب الرجل نعم بينما في الفجر في صلاة الفجر بعدم امكان استعمال الماء ثم لما حضر وقت الظهر نسي انه على جنابة وتوضأ لكل صلاة. صلى الظهر والمغرب والعشاء والعصر
14:33ثم توكل على الله يجب عليه ان يغتسل ويعيد الصلوات الاربع نعم. ليس بشرط التيمم لا يشرب فيه الا عدم وجود الماء او التضرر باستعماله واما دخول الوقت فليس بشرط
14:59فلو علمت انه لا ليس عندك مانع فلك ان تتيمم قبل دخول الوقت وتصلي اذا دخل الوقت. اما اذا كنت تأمل ان تجد الماء فلا تتيمم حتى يدخل الوقت نعم. هو رخصة وعزيمة
15:23باستعمال تنزل الانسان من من استعمال الماء الى استعمال التراب هذا رخصة وباستعمال وباعتبار انه لابد ان يتيمم للصلاة يكون يكون عزيم ثلاثة نعم حدثنا عبدالله ايه عندنا باب واشار الى نسخة كتاب
15:49وهي التي ان تخالف قرأها كتاب. عجيب. لان عندي اشار النسخة كتاب بدل باب التيمم. واشار الى نسخ اخرى وقول الله تعالى بدل قول الله. نعم يقول لك الشيخ سليمان يقول ان فيه بعد الاية باب الاول خط واحد
16:19اختلاف المستخدم البخاري له نساق كثيرون نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله الله عليه وسلم قالت
16:42خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ما
17:02فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاب ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه
17:22وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي
17:46نعم بضم العين وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمم
18:09فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته. الله اكبر. سبحان الله في هذا الحديث من الفوائد وفوائد كثيرة
18:29منها ان ان من عادة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يسافر باهله اذا سافر لكنه كان يقرأ بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها فاصطحاب الانسان اهله في اسفابه من السنة
18:50من سنة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي ايضا ان لعائشة رضي الله عنها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما كبيرا ولهذا انحبس الناس من اجل عقدها