كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 51
0:18باب اذا احتلمت المرأة حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم جاءت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى
0:41رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي بنا الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء اللهم صلي وسلم عليه
0:59اذا احتلمت المرأة فانها فانها تغتسل لكن بشرط اذا رأت الماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء الهنا للعهد العهد الذهني يعني الماء المعروف الذي يوجب الغسل وليس كل ما
1:23ولهذا نقول اذا احتلم المرأة او الرجل ايضا فوجد بللا فاما ان يتيقن انه مني فيجب عليه ليش الغسل ولا يلزمه غصبه واما ان يتيقن انه مذي فيغسل ما اصابه
1:51ولا يجب عليه الغسل وانما يصل الذكر والانثيين واما ان يتردد ما يتردد لا يدري آآ امني هو امن ما ذي فماذا يصنع هل يجب عليه الغسل لأ لا يجب عليه الغسل
2:21لان الاصل بقاء الطهارة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل يكون عنده شيء يشكل عليه فخرج منه صوت او ريح فيقول لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
2:39فلا يجب عليه الغسل لكن هل يجب عليه ان يغسل ما اصابه نعم كيف يجب ان ان يرسم اصابعه؟ نعم نقول ما دام حكمنا بانه ليس بمني ما هو مذي
2:59فيغسل ما اصابعه وبعضهم عندما فصل قال ان سبق نومه ملاعبة او ما اشبه ذلك كما حصل فهو مذي لان المذي هو الذي ينزل بعد فتور الشهوة وان لم يسبق نومه ذلك
3:20فانه يغتسل يجب عليه الغسل واوجب عليه بعض العلماء الغسل واوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه احتياطا لكن الذي يظهر لي انه لا يلزمه الغسل لان الاصل ايش عدم وجوبه
3:43لكن يغسل ما اصابه لانه اذا اذا اذا انتفى ان يكون منيا لزم ان يكون اما بولا واما مذيا طيب فان رأى ماء ولم يذكر احتلاما وهذا يقع كثيرا تعال التفصيل السابق
4:06ان تيقنه منيا وجب عليه الغسل وان تيقنه مذيا وجب عليه غسل وغسل ما اصابه اه ونعم غسله واصل الذكر والانثيين وان شك لم نوجب عليه الغسل وفي هذا الحديث
4:26دليل على حسن ادب ام سليم رضي الله عنها لانها لما ارادت ان تسأل عن امر يستحي منه قدمت مقدمة يستلزم ان تعذر فقالت ان الله لا يستحي من الحق
4:50وفي هذا ايضا اثبات الحياء لله عز وجل كما جاء في القرآن ان الله لا يستحي من حق ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا وهذه ايضا ام سليم يقولها امام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا ينكر عليها
5:19ولكن اذا قال قائل الاستحياء هنا منفي لكن فالجواب ان نقول هو منفي عن الاستحياء عن الحق وضده الباطل يثبت به وقد جاء مصرحا به اثباتا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا
5:56ثم القاعدة عند اهل السنة والجماعة ان كل وصف اثبته الله لنفسه فهو ثابت ولا يحتاج الى تأويل ثم نسأل هل الحياء من الاخلاق الفاضلة او من الاخلاق المذمومة لا فيه تفصيل
6:17ان منعك من الحق فهو مذموم وان لم يمنعك فهو محمود لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان او قال شعبة من الايمان الفراشة هذي سدوها اذا كان مهمة لا احد
6:44اللي ما لها احد تقول احسن الله اليكم ذكرتم بان حوض النبي مدور. نعم. اه مع ان المدور ليس له طول وليس له عرض. نعم. وانما يعني الذي يناسب الطول والعرض هو
7:06اما المربع والمستطيل. نعم. فما الجواب؟ اجابه بارك الله فيك قال ان قول الرسول طوله شهر وعرضه الشهر يشمل جميع الجهات وهذا لا يتحقق الا اذا كان مدورا لان المربع الزوايا تزيد على المسطح
7:29ما هو واضح ايه ما شاء الله انتم عاد هندسيون الان امامكم مربع الزوايا الزاوية الغربية والشرقية اطول من المسطح ولا لا؟ اذا يلزم ان تكون زاوية؟ اكثر من شهر
7:59لكن اذا كان طول الشهر وعرض الشهر من جميع الجوانب لازم ان يكون مدورا اي نعم. يعني سواء رح من يمين ومن يسار او من كل جانب. فطوره شهر وعرضه شهر
8:23نعم اي نعم لا لازم ما دام ان الرسول اضافه الى الجميع طوله شهر وعرضه شهر فهذا يكون مدون وقد نص على هذا اهل العلم يعني ما هو شي جبتهم هم اخواتي
8:42لكن ما عدا انا كنت بالاول كنت اظنه مربعا. وان طول الشهر وعرض الشهر يعني مربع كالكعبة مثلا البناء المربع لكن رأيتهم تكلموا على هذا وقالوا انه مدور وعللوا ذلك بهذا. مكعب ايه
9:04زاوية هنا الزاوية الاخرى ايه يكون اطول لا شك نعم فلا هو ما هو الرسول ما قال مربع كان طوله شهر وعرضه شهر وانت اذا اذا اردت ان تقيس الطول من كل جانب
9:22ان طول الشهر وعرض الشهر لازم ان نكون مدورة مسيرة الابن ها هو دائما الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بالمسافات بالشهر وقال اهل العلم انه باعتبار سير الابل المحملة ما فيها اسئلة ما في اصلا ما في اسئلة هذي لكن ما تجيك كيف تقوم مثل هذا السؤال
9:55ما رأيت انا افهمه بالاول انه مربع. اي نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الغسل من صحيحه
10:23داموا عرق الجنب وان المسلم لا ينجس. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يحيى. قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في
10:41في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهب فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس
11:01في الحديث السابق كنا نتكلم عن استحياء الله تعالى سبحانه عن استحياء الله وقلنا ان استحياء الله ثابت في القرآن وبالسنة وانه لا يتضمن نقصا بل هو من كماله من كماله عز وجل ان يستحي عن الاشياء
11:27التي لا تليق ومن كماله سبحانه وتعالى ان لا يستحي من الحق وتكلمنا ايضا عن حسن ادب ام سليم لانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا يخجل منه ولكنها يا سعد
11:49لا. ايه نعم قدمت تمهيدا لقولها ان الله لا يستحي من الحق وقد قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين ولهذا لا ينبغي ان ان تستحي ابدا من العلم
12:22بعض الناس يستحي ان يسأل يقول اخشى ان يكون الامر واظحا ثم يقولون ما ما اغفل هذا وما ابلد ذهنه وما اشبه ذلك. ثم يسكت ولا يدري لعل هذا الذي يظنه واضحا
12:39مشكل على كثير من الطلبة وهذا غلط وبعض الناس بالعكس يسأل عن شيء يعلمه لكن يظن ان غيره يشكل عليه ثم يسأل لاجل ان يبين للغير وهذا احسن حال من الاول
12:56وقد جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان وجعل يقول صدقت قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه وفي النهاية قال اهذا جبريل اتاكم؟ يعلمكم دينكم
13:14اذا فلا تستحي اسأل نعم بعض الناس يقول اسأل اخاف يكون هذا السؤال مضحكا نقول اذا كان مضحكا فادخلوا السرور على اخوانك نعم؟ خلهم يضحكون بعض الوقت ما في مانع
13:32اذا كان هذا لا يؤثر عليهم في علمهم وفي اخلاقهم وفي ايضا في الحديث السابق انه لا يكفي الظن لانه بانها بانه يوجب غسل لقوله داهية رأت الماء فاما مجرد الظن
13:54فانه لا يعمل به وهذه مسألة قد تكون مما خرج عن الاصل الاصل ان الظن يقوم مقام اليقين عند تعذره لكن هنا لا بباب النجاسات عند الشك هل حصلت النجاسة او لا؟ هل حصل حدث او لا؟ لا تلتفت للظن
14:18حتى لو غلب على ظنك فلا تلتفت اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الامر بايش؟ باليقين. حتى اسمع صوتا او يجد ريحا اذا هي رأت المال اتدرون لماذا؟ لانه لو احيل هذا الحكم على غلبة الظن
14:41لصار الان يعمل بغلبة الظن. وغدا بالشك وبعد غد في الوهم والتبس على الانسان امر دين فلهذا كان من حكمة الشرع ان مثل هذا لا يمكن ان يحكم الا باليقين فقط
15:02اما قول المؤلف باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس فهذا صحيح عرق الجنب طاهر وعرق من ليس عليه جنابة طاهر؟ نعم من باب اولى اذا عرق المسلم طاهر سواء كان عليه جنابة ام لم يكن
15:29قال وان المسلم لا ينجس نعم المسلم لا ينجز. مفهومه ان الكافر لا ينجس لكن انتم تعلمون ان المفهوم يصدق بمسألة واحدة وذلك لان قوله ان المسلم لا ينجس يعني لا ينجس نجاسة حسية ولا معنوية
15:55الكافر ينجس نجاسة معنوية انما المشركون نجس ويكفي او ويصدق المفهوم بصورة واحدة فاذا كان الكافر ينجس ولو من الجهة من الجهة المعنوية كفى في اعمال المفهوم ولذلك نقول الكافر لا ينجس نجاسة حسية
16:21وينجس نجاسة معنوية والدليل على ذلك ان ان الله اباح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان الرجل اذا جامع زوجته سوف ايش؟ سوف يلامس منها ما ما يكون نجسا لو كانت نجسة
16:43واباح واجمع المسلمون فيما اعلم على استخدام اهل الكتاب بل وعلى استخدام المجوس وابو لؤلؤة غلام لمن للمغيرة بن شعبة يستخدمه وهذا يدل على ان المسلمين كلهم يرون ان ان بدن الكافر
17:06طاهر وان قدر ان فيه خلافا فهو خلاف شات فبدن الكافر طاهر فاذا قال قائل كيف يكون طاهرا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان المسلم الجواب لا ينجس ايش
17:22نجاسة حسية ومعنوية مفهومه ان الكافر ينجس اي النجاستين؟ النجاسة المعنوية وبذلك لا يرد لا يرد علينا اشكال واهم شيء اهم شيء في هذه المسألة يا اخوان هو النجاسة المعنوية
17:42لان المؤمن ينجس نجاسة حسية لو اصابته النجاسة لوجب عليه ان يتطهر منها لكن النجاسة الحسية المعنوية لا يمكن ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه انخنس حين لقي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
18:04في احد طرق المدينة انخنس يعني ذهب بخفية ومنه قوله تعالى من شر الوسواس الخناس لانه ينخنس يذهب بخفية مختفيا وكأنه والله اعلم يؤثر عليه الذكر لان المراد بالخناس من الشياطين التي تخلص من ذكر الله
18:30وفي هذا الحديث دليل واضح على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلم الغيب وادلة ذلك اكثر من ان تذكر