كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 50
0:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الغسل
0:42عن وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي يحتفي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغزيتك عما ترى
1:02قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك. ورواه ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان عن عطاء ابن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عيانا
1:22قوله خر عليه جراد من ذهب بهذا دليل على كمال قدرة الله عز وجل والا فان العادة ان الذهب لا يطير وانه لا ينزل من السماء ولكن قدرة الله تعالى فوق كل شيء
1:43وبه دليل دليل على جواز الاستزادة من المال اذا كان على وجه مباح ولكن هل هذا ينافي الورع او ينافي الزهد نعم نقول لا ينافيهما وقد ينافيهم اذا كان يأخذه لينتفع به في الاخرة
2:12فانه لا ينافيهم للورع ولا الزهد مثل ان يستكثر من المال للجهاد في سبيل الله او لاعادة طلبة العلم او لبناء المساجد او ما اشبه ذلك فهذا لا لا ينافس زهده ولا الورع
2:36واما اذا استفاد من المال من اجل ان يترفه في الدنيا بما احل الله فهذا ينافي الذهب ولا ينافي الوراء ووجه ذلك ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة
2:59والورع ترك ما يضر في الاخرة فرق واضح؟ نعم الزهد ترك ما لا ينفع والورع ترك ما يضر فالذي يكسب المال بطريق محرم هذا ليس بورع والذي يشتري يكتسبه بطريق مباح
3:28لكنه لا حاجة له فيه يعني عنده ما يكفيه لكنه يحب الاستزادة فهذا متورع ولكنه والذي يسرق المال الا الا ما ينتفع به في الاخرة فهذا زاهد زاهد وبهذا نعرف ان الزهد ليس معناه
3:51لبس الثياب الخلقة او ترك الاكل او ما اشبه ذلك بل ان من امتنع من الطيبات بدون سبب شرعي فانه مذموم لان الله انكر على من حرموا ذلك فقال قل من حرم زينة الله التي اخرجت لعباده والطيبات من الرزق
4:15تجد بعض الناس قد انعم الله علي وتيسر له ان يأكل لحما طريا وان يأكل فاكهة وان يأكل اشياء طيبة ولكنه يقول انا انا زاهد تكفيني كسرة خبز يقول لست مزاهد
4:38انت الان لظلم نفسك اقرب منك الى العدل الزاهد من هو هو الذي يترك ما لا ينفعه في الاخرة فكن مما احل الله لك ولهذا نقول من من امتنع من اكل الطيبات الى سبب شرعي
5:02فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وارتكب امرا مذموما لكن لو فرض ان هذا الرجل لا يستقيم امره ولا يصلح قلبه الا بمثل هذا العمل فاننا نقول لكل مقام مقال وداووا المريض بالدواء المناسب
5:26نعم. نعم هذا الترك والرسول اي نعم صحيح هذا قد يرد عليه لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يحب ان ان لا يحب الدنيا ولهذا قال ان عبدا خيره الله بين ان يعيش في الدنيا ما شاء الله ان يعيش وبين ما عند الله فاختار ما عند الله
5:56فهو الدين ان يجعل هذا ذخرا في الاخرة لكن انا وامثالي هل نجزم انه سيكون هالة الاخرة نعام؟ ربما نحن وانفسنا خير الدنيا وفي الاخرة نسأل الله العفو والعافية نعم
6:16سليم عفا الله عنك هل مرة من المرات الرسول صلى الله عليه وسلم يقدم عليها طعام انا لا اذكر هذا لكنه يؤثر على نفسه عليه الصلاة والسلام يؤثر على نفسه كان يربط على على بطنه حجر من الجوع
6:41ويعطي عطاء من لا شر الفقر حجة هذي مسألة مهمة وهي مبحوثة في اصول الفقه ولكنها مسألة مهمة لابد ان نبينها يقول الله عز وجل اولئك الذين هدى الله مما ذكر الانبياء
7:17وهم الرسل بالقرآن قال اولئك الذين هدى الله انتبهوا جاه مقتدر وقال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب والايات كثيرة في هذا هذا من من الناحية السمعية
7:38اما من الناحية العقلية فلولا اننا نأخذ من افعالهم واقوالهم واحوالهم عبرة لكان قصد ذلك من باب ايش العبث واللغو ولا فائدة منه فلذلك القول الراجح بل المتعين ان شرع من قبلنا شرع لنا
8:01ما لم يرد شرعنا بخلافه واكبر دليل على ذلك حديث انس في قصة الربيع حينما كسرت ثنية جارية من الانصار فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تكسر ثنيتها فقال انس ابن النظر اتكسر ثنية الربيع
8:28والله ما تكسب وقد عرظوا على اهل الجارية الدية ولكن ابوا قال لابد ان يكسر الصين فقال يا انس كتاب الله القصاص والذي بكتاب الله القصاص ما هم التراث وكتبنا عليهم فيها
8:51ان النفس بالنفس نحن كتب علينا القصاص في القتلى. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتل عما في الاعضاء والجوارح والجروح فهذه ما كتبت علينا طوبى على بني اسرائيل
9:07ومع ذلك قال كتاب الله القصاص وهذا دليل واضح ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه نعم نعم ها؟ فلدغ بالحجر ضربا. نعم يعني اثر فيه
9:38يعني ضربه حتى اثره لكن هل يؤخذ منه من هذا الحديث ما نفعله بصبياننا اذا عثر بحجر نعم جعلنا نضرب الحجر امامه حتى يسكت وهذا شيء مشاهد الان يعني الصبي مثلا اذا اثر بشيء وقلت نبي ندقه
10:05نعم ثم قمت تخبط على اللي عثر به يسكت نعم؟ معروفة معروف هل نقول لعل هذا يكون قصدا لعملنا نعم ها فيه احتمال صحيح من قصة موسى يعني؟ تصرف بهذا التصرف
10:34واقول موسى يعني اي نعم هو تصرف الحجر هذا تصرف من يعقل كونه هرب به ويدعوه يا حجر يا حجر ثوبي ولكن ما لا يبالي به انه يعقل يعني فعل فعل العاقل
10:54لكن الصبي عنده ان هذا الذي عثر به او الذي سقط عليه انه عاقل يحسن مثل الطاعة لله حجر وما اشبه ذلك يحسب انه عن قصد فعلى كل حال دعونا من من كونها لها اصل
11:13هل يحسن بنا ان اذا رأينا الصبي سيسقط اذا هدئناه بهذا ان نفعل اه نعم ما دام فيه نطيب قلبه هو يعرف انه الان اقتص لنفسه نعم لابد تستر افنج اخ
11:36ان القول الراجح بل المتعين ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يريد شرعنا بخلافه وهو احسنت هذا لان لانهم اهل الكتاب يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول نحن عندنا شرعنا كذا وكذا
12:02فيحزن الرسول لهذا فقال الله تعالى لكل جعلنا منكم شريعة ومنهاجا ومن منهاجنا نحن انه اذا لم يرد منهاجنا مخالفا لمنهاج الامة السابقة نعم باب التستر في الغسل عند الناس
12:25حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر مولى عمر مولى عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولى امي هاني مولى ام هانئ هانئ بنت ابي طالب اخبره ان انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول
12:48ذهبت الى رسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب
13:15عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه. ثم مسح بيده على الحائط او الارض. ثم توضأ وضوءه
13:35الصلاة غير رجليك ثم افاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه تابعه ابو عوانة وابن ويل في الستر نعم التستر في الغسل ينقسم الى قسمين القسم الاول التستر الذي يحصل به ستر العورة فهذا واجب ولابد منه
13:59الا اذا لم يكن عنده الا زوجته والثاني التستر ان يتستر بكامل بدنه فهذا افضل ولكنه ليس بواجب وفي حديث امي هانئ دليل على جواز الكلام والانسان عريان لانه سأل من هذا؟ من هذه؟ وفيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلم الغيب
14:30فهذه امرأة حضرت عنده ومع ذلك لا يدري من هي لانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلم الغيب وفيه ايضا دليل على جواز ستر المرأة زوجها ورؤيتها لعورته
14:49لان ميمونة سترته وتشاهده كيف يصنع في في اغتساله صلوات الله وسلامه عليه وهل نقول فيه دليل على استحباب الغسل عند فتح قرية بالجهاد اجيبوا فيه احتمال كم من رسول اغتسل لاجل الفتح
15:21ويحتمل ان رسوله اقتص عليه عليه الصلاة والسلام لاجل ما حصل من الغبار وما اشبه ذلك مما يتعلق بالاسفار سابقا وما دام الاحتمال قائما فالاستدلال ساقط طيب لكنه صلى ثمان ركعات
15:44فهل نقول ان هذه الصراط صلاة الضحى او نقول انها صلاة الفتح ايضا فيها قولان فيها قولان بعض العلماء يقول انه يسن للامام اذا فتح بلدا ان يصلي فيه ركعات
16:08شكرا لله عز وجل استدلالا بهذا الحديث وبعضهم يقول ان هذه هي ركعة الضحى ركعة الضحى صلاة الضحى صلاها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يداوم على صلاة الضحى
16:33فهذا يرجح القول بانه بان هذه الصلاة الصلاة فاتحة وقد اخذ بها بعض الخلفاء فكان اذا فتح بلدا طلع وجدير بنا ان نصلي لله عز وجل اذا انعم علينا بالفتح
16:51نعم نعم. قوله لا غنى لي عن بركة. صحيح. ما نوع الرضا اضافة حقيقية يعني كثرة المال من بركة من البركة التي اه يفتيها الله عز وجل وترك ما لا ينفع في الاخرة وبين
17:25رحمة الله تعالى لما سأله قال ما عنده الف دينار؟ قال نعم اذا زادت لم يحزن وان نقصت لم يحزن ايش؟ اذا ايش زادت لم ان زادت لم يفرح وان نقصت لم يحزنك. وكذلك اه مما قال سليمان عليه السلام
17:49نعم الانبياء عليهم الصلاة والسلام يلاحظون اشياء يحتاجون اليها ولهذا قال ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي والا لكانت المسألة مشكلة ان يكون لسليمان يتحجر نعمة الله او يتحجر فضل الله عز وجل ويقول لا ينبغي لاحد من بعده
18:14لكن هم الانبياء يعني لهم حالات تقتضي ان يدعوا الله بهذا الدعاء واما ما قاله الامام احمد رحمه الله فلعل الامام احمد اراد بالزهد الورع اراد بالزهد الورع لان الانسان لا حرج عليه
18:33ان يطلب الزيادة من المال وان كان لا ينتفع به في الاخرة لكن لا يتضرر به لان زيادة المال كما قلنا لكم قبل قليل ان كانت تحمله على الاشهر والفطر
18:48والفرح المحرم فهي تنافي الورع والزهد وان كانت لا تحمله على ذلك لكنها لا تحمله على فعل الخير فهي تنافس زهد ولا تنافي الورع وان كانت الزيادة من اجل بذلها في الخير ومصالح الخلق فهو زهد
19:10نعم طاهر وعنوان ايش؟ لا هذا الحديث لا. لكنه ثبت في صحيح مسلم لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى الى عورة المرأة نعم باب اذا احتلمت المرأة حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن
19:41عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان
20:01الله لا يستحي بنا الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا الماء اللهم صلي وسلم عليه اذا احتلمت المرأة
20:17فانها فانها تغتسل لكن بشرط اذا رأت الماء