كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 16
0:17من اذى البول. لا ما يقع. لانه نقول تدخل المسجد بعد ان يجلس ارجلها نعم نقول في قولي يغشون لان هناك شيء يرشونه. ان هناك ايه لا مثل اقدام اثر الكلاب
0:42لان المساجد في ذلك الوقت مفروشة بالحصبة فاذا مر الكلب لابد ان يكون له اثر ما يحتاج انه يرشها لا لا اللي يحتاج قد يقول القائل ما دامت تبول ثم تأتي للمسجد فقد يكون علق بارجلها شيء من التراب
1:05الذي تلوث بالنجاسة ثم لما مشت نزل التراب هنا فلم يكن يرشد ثم اننا نعطيكم قاعدة بارك الله فيكم انتبهوا لها. اذا جاء لفظ المشتبه سواء في القرآن او في السنة. وعندنا لفظ غير
1:21مشتبه فالواجب ان يرد المشتبه الى الى الواضح منه ايات محرمات هن ام الكتاب وهو خير متشابهات. فام الكتاب مرجعه. فانتم اذا اذا جاءكم ادلة من القرآن او من السنة
1:38فيها اشتباه ولكن هناك نصوص محكمة تدل على الماني فالواجب حمل هذه النصوص المشتبهة على النصوص المحكمة ايش؟ ايش؟ نعم. المساجد وغلق الابواب من قال؟ هذا ضعيف. الاصل ان المساجد مأمور بتنظيفها من اصل
2:19نعم. عذرا يا شيخ فيه الاشكال. وهو؟ وهو انه يمكن انهم لم يكونوا يرشون هذا. نعم قصارا على تطهير الريح والهواء تلك النجاسات لا لانه المسجد يؤمر فيه بالمبادرة كما امر النبي عليه الصلاة والسلام بالمبادرة على صب بول الاعرابي
2:44لان الناس سوف يصلون يا عمر المسجد بالصلاة في الحال نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن ابي السفر عن ابن ابي السفر عن الشعبي عن علي ابن حاتم
3:03قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم اذا ارسلت كلبك المعلم فكل واذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه قلت قلت ارسل كلبي فاجد
3:23معه كلبا اخر قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب اخر كان البخاري رحمه الله جميل الى في الكلب من من اصل ترجمة الى ان ساق هذا الحديث
3:45الكلاب المعلمة هي التي ترسل للصيف وتعليمها ان نمرنها على الصيد بحيث اذا امسك الكلب لا يأكل هذا واحد هذا اهم شيء ودليله قوله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم لانه اذا اكل فقد امسك هذا نفسه. لانه لو لو امسك على صاحبه ما اكل
4:19الثاني ايضا ان يسترسل اذا ارسل يعني لا يسترسل بنفسه يسترسل اذا ارسل والا فهو يرى الصيد لكن لا يتحرك حتى يقول له صاحبه يعني تقدم لماذا؟ لانه لو انطلق الى الصيد بدون ان يرسله صاحبه لكان قد اصطاد لنفسه
4:50الشرط الثالث ان ينزجر اذا زجر يعني انطلق وفي حال انطلاقه زجره صاحبه يريد ان يبقى ان يقف فاذا وقف علمنا انه تعلم تماما وانه صاد لنفسه صح؟ ايه صاحبي وانه صاد لصاحبه
5:18اما اذا زجره بعد ان ارسله ولكنه لم يرفع لم يرفع به رأسا ولم يرد من مخالفته بأسا واستمر حتى صاد الصيف فهل يكون معلما؟ لا ليش؟ لانه صار لنفسه. نعم. طيب اذا استرسل بنفسه
5:43دون ان يأمره صاحبه ولكنه لما امره ازداد عدوا هاه يؤكل ما صار او لا؟ انتبهوا يا اخي. وانطلق بدون ان يعلم صاحبه فلما رأى صاحبه الصيد ورآه منطلقا عليه زجره فازداد في العدو
6:09ماشي. يأكل. يؤكل. يؤكل لانه لما ازداد في العدو صار ممسكا على صاحبه وان كان اصل الانطلاق بدون امر صاحبه. وهذا يقع كثيرا يكون صاحب الكلب غافلا كالبصيب ينتبه فيكون غافل فاذا به قد انطلق
6:37فهنا نقول ازجر ان اشتد في العدو فقد امسك عليك وينبغي على سيره فقد امسك على نفسه. نعم. اخذ العلماء من هذا من هذا الحكم الشرعي فضيلة العلم وقالوا ان الكلاب المعلمة يحل صيدها
7:04والجاهلة وهذا الحين على فضيلة العلم وهو كذلك لا شك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم المعلم فقتله فكل. واذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه
7:22قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر. قال فلا تأكل فانه اه فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب اخر وهذا صحيح ارسل كلبة ثم جاء الكلب جاء الكلب ومعه كلب اخر قد حمل السيف
7:49ليش لانه لم يسمي على الكلب الثاني. فلا يأكل. وعلم من ذلك انه لا بد ان يسمي على الكلب فان لم يسمي فالذبيحة حرام تنفع فالصيد حرام ولا يحل لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
8:20ورسول الله صلى الله عليه وسلم اشترط قال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه وقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليك ولهذا كان اقول راجح قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان ما لم يسمى عليه فهو حرام سواء ترك الانسان التسمية ناسيا
8:45او جاهلا وذلك لان اكل المذبوح او الصيد آآ له جهتان. الجهة الاولى جهة الصائد او الذابح والجهة الثانية جهة الاكل فاذا لم يسمي الذابح او الصائب ناسيا فلا اثم عليه
9:12لقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا بقي علينا ايش المرتبة الثانية وهي الاكل. الاكل اذا اكل من هذا الصيد الذي لم يسمى عليه ناس او جاهلا؟ ايش فلا شيء عليه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
9:31لكن لو تعمد ان يأكل قلنا لا هذا لم يذكر اسم الله عليه وقد نهيت ان تأكل مما لم يذكر اسم الله عليك فاذا قال الله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قلنا نعم لكن الفعل
9:49فانك انت الان ما في انسان ولا خطأ. انت الان تريد ان تأكل مما لم ينكر اسم الله عليه وانت عالم ذاكر اما الاول الذي ذبحه فليس عليه اثم لانه ناس او جاهل. نعم
10:07والغريب ان ابن جرير رحمه الله ذكر الاجماع على اكل ما نسيت التسمية عليه الا ابن كثير الا اننا كثير قال ان ابن جرير رحمه الله لا يعتبر مخالفة الواحد والاثنين
10:27لكن جمهور العلماء يقولون اذا خالف ولو الواحدا من اهل العلم فلا فلا اجماع بالنسبة لا ما زماخه لانه لما لما اسرع صار من هنا من تلك النقطة التي اسرع فيها انطلق لصاحبه
11:01فتمحض اه الحلال. اصله وشو على نفسه حاسس نفسه مشوي لنفسه ولا نازل بعده. ربما انه يريد ان ان يصيب لصاحبه. ما ندري. لكن على كل حال نقول اما زجره فاندفع اكثر الانصار اندفاعه من هذه النقطة لصاحبه
11:26نعم نعم طيب واسلاف المال؟ واذا كان بامر الله لا تأكل مما لم يكن اسم الله عليه ما في شمع ما في تعارف احنا نقول محتاجين الجمع ما دام قال لا تأكلوا ما تأكلوا لكن قال بعض الناس اذا قلنا لا تأكلوا من متروك التسمية نتيانا
12:09اضعنا اموالا كثيرة لان الانسان يقع كثيرا قلنا هذا القول او هذا الايراد كايراد بعض الناس على قطع اليد في السرقة؟ قال لو قطعنا اليد بالسرقة اصبح نصف الشعب مشلولا
12:32ومشوهة ولا سيما اللي بيقطع اليمنى كيف يصنعون الناس هذي الارادات لا ترد لاننا نقول نعم وفيه ارادة ثالثة. قال لو قتلنا القاتل عمدا لزدنا في في ازهاق النفوس كان المقتول واحدا والان صار صار اثنين. نقول هذي الايرادات ما هي الا جدل
13:05ما هي الا جدل كجدل المشركين في عيسى لما قالوا االهتنا خير ام هو ليش الهتنا تكون في النار وعيسى لا يكون في النار قال الله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون
13:26نقول هذي جدل والا فاننا اذا قمنا لهذا الرجل متروك التسمية لا تأكله ثم سحب شاته للكلاب فلن يعود ابدا الى ترك التسلية اللي بيسمم يوم يقبل على الذبيحة. قبل باشا الذبح. يخشى ان يلزم
13:49اليس كذلك؟ بلى لانه ما لا لا يمكن ان ينسى ما وقع في قلبه من خسارة قد تكون الشك مئتين ريال ولا مئتين ريال. قد تكون بعيرا الف ريال ما يمكن انسى ابدا
14:03السابق ايضا اذا قطعنا يد واحد ان كف عن السرقة العشرات او المئات او الالاف القتل اذا قاتلنا القاتل عمدا انكف عن القتل كذلك عشرات ومئات او الاف ولهذا قال الله تعالى ولكم في القصاص
14:22حياة حياة يا اولي الالباب نعم. طيب لو يا شيخ لو غسل قلبه فامسك فامسك اولا وهو يعلم ان كلبه الذي امسك اولا. ثم جاء كلب اخر فامسك معه هل نقول له لا تأكل؟ يعني ساعة؟ نعم ساعدني اذا كان ساعده في ازهاق الروح
14:45فهو ما يحل لانه يسمى مريح وحاط وان ساعده في حمله الى صاحبه يعني قال له الكلب شي المعينة فهذا ناظر لان الاول قد قتله ونظير ذلك لو سقط لو سقط الصيد في في الماء
15:08ثم يعني ارسل الطير على على صيد ثم انه وجده في الماء او ارسل سهمه على صيد رماه في في الجو ثم سقط في الماء هل يحل؟ لا يحل لك الرسول عليه الصلاة والسلام قال فانك لا تدري الماء قتله ام سهمك
15:37فعلم من ذلك اني لو علمت ان الذي قتله سهمي فهو حلال حتى لو وجدته في الماء يعني لو كانت العصابة ضربته مع الرأس ومزقت الرأس وسقط الماء فهو حلال كذلك مسألة الكلب مع مع الكلب المعلم اذا علمنا ان ان الكلب المعلم هو الذي
16:00صاد هذا الصيد فاننا نأكله ولا احد ولهذا قال هنا في الحديث فانما سميت على كلبك ولم تسمي على كلب اخر معناه ان الكلب الاخر له نعم. ها؟ هل يشمل الشرك الازهر؟ كيف؟ ان تفسير
16:28الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم منهم. نعم. الشرك. الشرك. الشرك اصلا ظاهر الحديث انه يشمت الذي ولا يمكن يعني بمعنى انه يلحس صاحبه وثيابه اما اما بالنسبة وكفار فيرون ان لحس الثياب تنظيف
17:13لان لان لسانه مثل الاسفنجة اسفنج ورطبة نعم اتطهي. اما نحن فنرى انه لابد من الغسل والكلب من من اشد من اقرب ما يكون للتعليم يعني اذا انهرتوا مرة واحدة مع الثانية ما يعود
17:39نعم بشكل معين ايش؟ اي نعم المعلم هذا اي اي نعم يذكر. يدخل شكل الصيد يسمونه عندنا اظن السلوي هذا بارك الله لو تعلم غيره ما في مانع ولهذا حتى لو تعلم مثلا غير الكلاب لو تعلم فهد من الجهود او غيره على هذا فلا بأس
18:18بالنسبة كيف؟ ايه. عجيب. اعوذ بالله يقولون مع فمه مع فمه ويتغدى هو وياه وتعشى هو واياه. ها؟ من فوقهم. اي والله سبحان الله العظيم. جاني حكمة والخبيثات للخبيثين. الارواح الخبيثة تألف الشيء الخبيث. الله اكبر. نعم يا ادمت
19:07مثلا لا لان لابد من التسمية عند الافساد ارأيتك الان لو مثلا البندق وضعت فيها السهم فهمت؟ على مثل الصين. ثم عند الصيد ما سميت يعلمه لا احد