شرح أصول ابن عثيمين 19 - معاقِدُ الأُصول
0:00الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. درس اليوم هو
0:20الحديث عن الخاص وهو قسيم العام في الدلالة. والمقصود يا اخوة انه كما تبين في الدرس الماضي اهمية العام. من حيث انه متعلق في الامر والنهي في الغالب ولا يكاد يخلو نص من نصوص الشريعة المتضمنة للتكليف لا يكاد يخلو من عموم فهو كذلك لا
0:40كادوا يخلوا من خصوص اهمية العناية بالخاص هو انه يكون العلاقة بين العام والخاص شيء من العلاقة يسمونها التخصيص العام بشموله الذي مر معكم في الدرس الماظي. اذا تطرق اليه اذا تطرق اليه
1:00تحديد لبعض شموله وتقريص له فان هذا يسمى تخصيصا. وهو ما يعرفونه بقولهم كما سيأتي الان قصر العام على بعض افراده. او اخراج بعض ما تناوله اللفظ في الجملة. اي عموم لم يبقى على عمومه؟ تصبح عموما مخصصا
1:20افلح المؤمنون اين العموم؟ ما صيغته؟ جمع معرف بال والمعنى افلح كل مؤمن ومؤمنة. لو الاية وقفت هنا فان هذا حكم بالفلاح من الله جل وعلا. لعباده اهل الايمان جميعا بلا
1:40استثناء انهم اهل فلاح. لما جاءت الاية التي تليها الذين هم في صلاتهم خاشعون. الجنة كلها جاءت في سياق وصف يخصص ذلك العموم ما الذي حصل في المؤمنون؟ خصص اما اصبحت الدائرة اصغر؟ اذا خرج
2:00بعض افراد المؤمنين او ما خرج من الذي خرج؟ الذي لا يخشع في صلاته. اذا هذا هو التخصيص. ان يأتي لفظ له دلالة يؤثر على معنى العام فتخرج بعض افراده. او ان شئت فتقول تقصر العامة على بعض افراده. ما الذي سيحصل في النهاية؟ ما المحصلة
2:20ما المحصلة؟ انك سترى صيغا للعموم لم تجري على شمولها واستغراقها الذي لا حدود له. بل اصبح له حدود. طيب وبالتالي صار المعنى؟ افلح كل مؤمن اذا كان خاشعا في صلاته. قال والذين هم عن اللغو معرضون
2:40ليس كل مؤمن خاشع في صلاته موصوف بالفلاح ويستحق الفردوس حتى يضيف الى ذلك شيئا ثالثا الذي هو اعراض عن اللغو والذين هم للزكاة فاعلون فكلما زدت اية زاد القيد وضاقت الدائرة حتى تصل الى اولئك هم الوارثون
3:00الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. فاذا وصل الى تحقيق كل تلك القيود بعد تضييق الدوائر استحق ذلك الوصف. فائدة درس الخصوص او الخاص عند الاصوليين هو انه شديد الصلة بالعموم. ما هو وجه الصلة؟ انه في الغالب في الغالب
3:20ما من عموم الا ويتطرق اليه تخصيص. حتى غدت هذه قاعدة عند كثير من الاصوليين. يقولون فيها ما من عام الا وقد خص طب هذا مسلم؟ ولذلك يقولون ما من عام الا وقد خص حتى هذه القاعدة. اذا خصت القاعدة ولا ما خصت؟ فاذا الصيغة
3:40عامة في القاعدة ودخلها تخصيص فحتى القاعدة التي صاغوها للتعميم دخلها تخصيص فاذا لا يكاد يخلو عموما من تخصيص لكن القاعدة عليها ملحظ وليست كذلك على اطلاق لانه يتوهم انه كل عمومات الشريعة في نصوص الكتاب والسنة يتطرق اليه التخصيص بنسبة كبيرة نعم ولكن
4:00ليس بهذه الكثرة يعني الحمد لله رب العالمين. ما الفاتحة؟ الحمد اليس هذا عموما؟ هل يستثنى منه شيء وخص بشيء؟ بل الحمد كله لله بلا استثناء. رب العالمين. الرسالة تعريفا بالاضافة؟ العالمين. اليس هذا تعميما بال؟ هل يستثنى من هذا عالم
4:20ليس مردوبا لله عز وجل ما في استثناء. وهذا من الفاتحة فاذا مررت على ذلك فانك تجد ايضا ذلك الكتاب لا ريب فيه ذكر في سياق النفي لا ريب من اي نوع من انواع الريب غير متطرق للقرآن هذا عموم لم يخصص. فالمقصود انا نقول ان
4:40اهمية العناية بدرس الخصوص وصيغ التخصيص واساليب التي سندرسها الليلة ات من شدة علاقته بالعموم. فجزء من عنايتك بالعموم ودلالته ان تتعرف على الخصوص وصيغ التخصيص التي تخصص العام. هذا امر وملحق قبل ان نبدأ. الملحظ الثاني الذي
5:00تجدر العناية والاشارة اليه نحن سندرس الخاص والخاص كما قلنا قسيم للعام يعني ستقسم الالفاظ من حيث الشمول والتناول والاستغراق الى قسمين عام وخاص. ضربنا امثلة كثيرة للعام. من تعريف العام في الاسبوع الماضي يمكن ان تستخرج بعض انواع الخاص مثل
5:20اسماء الاشخاص والاعلام فانها خصوص وليست عموما. زيت وعمرو وخالد وبكر وعبدالرحمن وسعد. هذه خصوص واسماء اعداد ايضا هي خصوص وليست عموما. طيب عام وخاص. اذا قسمنا هذا التقسيم وان كل لفظ في اللغة
5:40بين قوسين الاسماء لما قلنا الافعال لا توصف بعموم الخصوص. الاسماء في الجملة تنقسم الى عام وخاص فانه ينبغي ان تفهم ان وصف ان وصفنا للألفاظ بالعموم والخصوص وصف نسبي. والمقصود بالنسبية هنا انك لما تقول هذا اللفظ
6:00عام فانك تقصد انه عام بالنسبة الى ما تحته من الافراد. لانه قد يكون خاصا بالنسبة الى ما فوقه بالمثال يتضح قد افلح المؤمنون المؤمنون عام او خاص؟ لكنه خاص بالنسبة لبني ادم اليس كذلك
6:20بلى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. اذا المؤمنون خاص بالنسبة لبني ادم لكنه عام بالنسبة الى اهل الايمان واضح؟ طيب ولذلك قال الذين هم في صلاتهم الذين هم في صلاتهم خصص المؤمنون لانه خاص صح؟ لكن الذين
6:40وفي صلاتهم هو نفسه عام فيشمل كل من خشع في صلاته. اذا انا لو سألتك الذين هم في صلاتهم خاشعون عام او خاص ستقول عام بالنسبة الى الخاشعين خاص بالنسبة للمؤمنين. واضح؟ وعلى هذا
7:00والعصر ان الانسان لفي خسر الانسان عام او خاص عام بالنسبة لبني ادم خاص بالنسبة للثقلين انس وجان فهو خاص لا يشهد الثقلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا عام او خاص
7:20عام بالنسبة لاهل الايمان خاص بالنسبة للانسان وهكذا. فكل عام هو عام بالنسبة الى ما تحته خاص بالنسبة الى ما فوقه. على كل نحن نقول عام وخاص ينبغي ان تفهم العلاقة النسبية بين العموم الخصوص. اقرأ
7:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول يقول المصنف رحمه الله الخاص تعريفه الخاص لغة ضد العام ضد العام واصطلاحا اللفظ الدال على محصور بشخص او عدد
8:10كاسماء الاعلام والاشارة والعدد. اللفظ الدال على محصور سواء كان المحصور هذا قليلا او كثيرا لكنه غير متناه وهذا هو وجه وصفه بالخصوص. نعم. فخرج بقولنا على محصور العام لان العام
8:30يدل على يدل على معنى غير محصور نعم والتخصيص لغة ضد التعميم واصطلاحا اخراج بعض افراد العام. اخراج بعض افراد العام من اي شيء؟ اخراجه من اين من العلوم لان اللفظ العام معناه شامل ومستغرق. فانت في التخصيص ماذا تفعل؟ تخرج بعض
9:00افراد العام من دلالة العام. فكأنك لما تخرجها تجعل اللفظ غير متناول لها. قد افلح المؤمنون. فلما غير الخاشعين في الصلاة بقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون كانك اخرجته من قوله المؤمنون فهم غير مرادين. في قوله قد افلح المؤمنون. فانت
9:20هكذا اخرجت بعض افراد العام انت اذا نظرت الى ما يخرج من العموم ستفسره بانه اخراج بعض افراد العام. واذا نظرت الى ما بقي من افراد العموم فستكون قصر العام على بعض افراده. وكلاهما تعريف يذكره الاصوليون. نعم. والمخل
9:40والمخصص بكسر بكسر الصاد فاعل التخصيص وهو الشارع ويطلق على الدليل الذي حصل به التخصيص. من المخصص الشارع يعني النص الذي ورد فيه التخصيص هو المخصص. ويمكن ان تقول المخصص هو النص هو الدليل
10:00يعني الذين هم في صلاتهم خاشعون هو المخصص. فان اردت المخصص بالمعنى الحقيقي فهو الشارع. وان اردت بالمعنى المجاز يعني الذي حصل به التخصيص فهو الدليل. طيب والمخصص بفتح الصاد ما هو؟ مخصص هو
10:20عام المخصص هو العام الذي دخله التخصيص. اذا عندك عام فان خصص فهو مخصص. وعندك خاص فاذا الى العام خصصه وسمي مخصصا والعملية بينهما تسمى تخصيصا بالتعريف الذي مر قبل قليل. نعم. ودليل التخصيص
10:40نوعان متصل ومنفصل. فالمتصل ما لا يستقل بنفسه. والمنفصل ما يستقل بنفسه. طيب اتصال وانفصال باعتبار ماذا؟ متصل بماذا؟ ومنفصل عن ماذا؟ نعم. متصل بالعام او منفصل عن العام الان تقول المخصص يعني الدليل الذي يخصص العام اما متصل به فيسمى مخصصا متصلا. ايش معنى
11:10به يعني معه في الدليل نفسه في النص نفسه في السياق ذاته في نفس الاية او السياق الايات او في نفس الحديث واذا انفصل عنه في نص اخر في سورة اخرى في سياق اخر سمي مخصصا منفصلا وهذا واضح يعني اية
11:30من صورتين او من سورة واحدة متفاوتتان فاذا وقع بينهما تخصيص هذا مخصص منفصل. واذا كان في اللفظ ذاته فهو متصل فائدة هذا التقسيم انه يحاولوا ان يقف بك على كل اساليب التخصيص التي ترد في النصوص الشرعية. نعم. فمن المخصص
11:50اولا الاستثناء. وهو لغة من الثري. الشيخ رحمه الله بدأ بالاستثناء وعرفه. مخصصاته متصلة ثلاثة. استثناء كن وشرط وصفة وسيشرح كل واحدة الان بامثلتها. لكن حتى لا يفوتك بالتقسيم ودخل في الاستثناء وذكر شروطه وامثلته. المخصصات
12:10المتصلة ثلاثة استثناء وشرط وصفة. يعني قوله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم تكن لهن ولد ولكم نصف ما ترك. ازواجكم اين العموم؟ ما لكم نصف كل تركات الزوجات نصف ما ترك ازواجكم هذا ايضا عموم ما صيغته
12:40الاضافة اذا كل زوجة تموت فان للزوج النصف من جميع ما تترك. ثم قال الله تعالى فان لم يكن لهن ولد. هذا تخصيص الان بالشرط. اذا هذا الحكم الذي هو حصول الزوج على نصف
13:00ما تركت الزوجة هو مشروط بكونها ليس لها ولد. ثم بين الحكم. فان كان لهن ولد فلكم ربع مما تركنا. الان هذا الشرط ماذا فعل في العموم؟ خصصه. اذا ليست كل زوجة تموت يرث زوجها النصف دائما
13:20بل هذا مقيد ومخصص بشرط ما هو؟ ان تكون لا ولد لها. فان كان لها ولد زاحم اباه في التركة او زوج امه في التركة فتقلص حظه من النصف الى الربع وهكذا. هذا تخصيص بالشرط. الا ترى انه متصل في الاية؟ اذا هو مخصص متصل من اي نوع
13:40الشرط والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. هذا استثناء وهكذا. فانت ترى الاستثناء والشر والصفة ايضا هي من انواع التخصيصات سنأتي اليها واحدا واحدا. الشيخ رحمه الله بدأ بالاستثناء باعتباره اقوى واظهر وابرز
14:00صيغ التخصيص بل كما مر بالدرس السابق اصبح الاستثناء معيارا للعموم كاشفا له وجود الاستثناء دلالة على وجود العموم السياق نعم الاستثناء وهو لغة وهو لغة من الثني وهو رد بعض الشيء الى بعضه كثني الحبل
14:20اخراج بعض افراد العامة بالا او احدى اخواتها. ما اخواتها؟ غير وسوى وحاشا وعادة. نعم. والوارد في النصوص الشرعية كثيرا هو الا وغير بعده على قلة وسوى نادر وحاشى نعم كقوله تعالى كقوله
14:40الا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فخرجوا بقولنا الا او احدى اخواتها التخصيص بالشرق وغيره. نعم لان التخصيص بالشرط هو ايضا اخراج بعض افراد العام. لكن حتى تميز بين نوع ونوع فتقول
15:00اخرجوا بعض افراد العام فان كان استثناء تقول بالا وان كان صفة تقول بالصفة وان كان شرطا تقول بالشرط فهو كله اخراج لبعض افراد العامة ايش يقولون الا واحدى اخواته ليش ما يقولون نغير واخواتها؟ يعني الا هي الاخت الكبرى. هي اختهم الكبرى فيقولون بالا واحدى
15:20مثل ما يقولون كانوا واخواتها ما يقولون صار واخواتها ولا يقولون ليسوا اخواتها مع ان الكل اخوة لكن الحكم للاكبر والاكثر انتشارا وشيوعا واستعمالا. طيب شروط الاستثناء يشترط لصحة الاستثناء شروط منها اولا اتصاله بالمستثنى منه
15:40حقيقة او حكم فالمتصل حقيقة المباشر للمستثنى منه. بحيث لا لا يفصل بينهما فاصل والمتصل حكما ما فصل بينه ما فصل بينه وبين المستثنى منه فاصل. لا يمكن دفعه كالسعال والعطاس
16:00فان فصل بينهما فاصل يمكن دفعه او سكوت لم يصح الاستثناء. مثل ان يقول عبيدي احرار ثم يسكت او من تكلم بكلام اخر ثم يقول الا سعيدا. فلا يصح الاستثناء ويعتق الجميع ويعتق الجميع ويعتق الجميع. طيب
16:20كان هذه الشروط يا اخوة ليست شروطا لتطبيقها على الاستثناءات في النصوص الشرعية لا. لان النصوص الشرعية استثناءاتها اثر محددة فلا يمكن ان تقول سانظر في الاستثناء في هذه الاية هو متصل او غير متصل هو متصل ولذلك جاء معك في النص ورأيته في الدليل
16:40لكن هذه الشروط تطبق لمسألة التقاضي شرعا وتنزيل الاحكام بين المتخاصمين دعاوى ونزاع في حقوق بينات واوراق وثبوتات فالقاضي عندما ينظر فادعى رجل حقا على اخر او اعترف بحق له في ذمته على اخر وثمة
17:00استثناء لبعض تلك الحقوق سواء كانت اموالا او عقارا. كيف يتعامل القاضي وينزلون له تلك القواعد؟ فيقولون من شروط الاستثناء ان يكون متصلا. يشهد ان الرجل تكلم فاعتق او وقف ما له اوصى لفلان خصص كذا تبرع بكذا ولم يسمع منه استثناء وادعى المتكلم انه استثنى فيما
17:20بعد فيقال الاستثناء هذا لاغي. على كل هذا ليست تطبيقا للاستثناءات في النصوص الشرعية. هي تطبيقات على الاستثناء من حيث بها شرعا عند القاضي لتنزيل الاحكام الشرعية عليها وليست في النصوص. طيب وقيل يصح الى
17:40يصح الاستثناء مع السكوت او الفاصل. اذا كان الكلام واحدة بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. لا يعبد شوقه ولا يختلى خلاه. فقال
18:00يا رسول الله الا الابخر فانه لينهم لقيمهم وبيوتهم. فقال الا الابخر. وهذا القول ارجح لدلالة هذا الحديث عليه ولو لم يرد قوله عليه الصلاة والسلام الا الادخذ ما كان استثناءا لكنه لما خرج من فمه عليه الصلاة والسلام اصبح متصلا بكلامه نعم الشرط
18:20الثاني الشرط الثاني الا يكون المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه. فلو قال له علي عشرة دراهم الا ستة لم يصح الاستثناء ولزمته العشرة كلها. هذه مسألة اخرى هل يصح استثناء الاكثر من الاقل او الاقل من الاكثر؟ يعني انت لما
18:40استثني الست تخرج بعض افراد العام؟ فالسؤال الى كم يجوز لك الاستثناء؟ لاحظ الكلام ايضا ليس على الاستثناءات في النصوص الشرعية فانها محسومة واي استثناء عندك في النص تتعامل معه على انه تخصيص بغض النظر ان تطبق عليه الشروط او لا تطبق. لكن كلامنا ايضا هو ذاته
19:00عند اعمال الاحكام الشرعية والتقاضي بين الناس في الحقوق والاثباتات وما بينهم من مسائل ينظر فيها القاضي بحكم الشريعة كلام ها هنا ينقسم الى قسمين الاستثناء اما ان يكون من عدد او يكون من وصف. كلام ها هنا في شروط الفقهاء الاكثر الاقل كل ذلك في العدد
19:20اما الوصف فلا ينطبق عليه ذلك. يعني انت لما تقول اه وقفت داري هذه او املاكي هذه او مالي هذا على اهل مكة هذا عموم يشمل كل اهل مكة. فاذا قلت مخصصا بالاستثناء الا
19:40العزاب فلا يدخلون ولا ينتفعون بهذا الوقف. او تقول مثلا الا وتخصص وصفا. لو قلت مثلا الا العزاب فتبين لك ان ثلاثة ارباع البلد عزام. هل يصح هذا الاستثناء وقد استثنى الاكثر؟ الجواب نعم لانه لم
20:00حدد عددا هو حدد بالوصف. فاذا كان الاستثناء بالوصف فلا علاقة له بان يكون اقل او اكثر. كلام الاصوليين في مسألة الاستثناء وانهم يشترطون لصحته انه لا يستثني الاكثر اذا كان عددا. كأن يقول مثلا انا اقر او اعترف بانك
20:20لفلان علي في ذمتي عشرة الاف ريال. ثم بتذكر انه سدد بعض الاشياء وله حقوق عنده فبدأ يستثني فقال الا ثلاثة الاف ويقصد به مبلغا كان قد اقترضه منه في رمضان. ثم قال الا الفين ويذكر انه سدد له قبل شهرين. ثم ظل يستثني فقال الا خمسة
20:40الا ثلاثة الا الفين فاذا اتضح ان الباقي هو اقل من النصف بقي الفان من العشرة من يشترط بصحة الاستثناء الا هي الاكثر يعتبر هذا الاستثناء لاغيا. والقاضي اذا نظر يعتبر في ذمته العشرة الاف ولا عبرة له بالاستثناء لانه لاغم
21:00فمعناه اشتراط من يشترط العدد وانه لا يصح اشتراط الاكثر. فعند الوصول الى ثلاثة اقوال يصح استثناء الاكثر او لا يصح الا باستثناء الاقل وقول ثالث يصح استثناء الاكثر بشرط ان يبقى واحد. يعني يبقى اقل بالقليل الذي ينطبق عليه الاقرار او الاعتراف
21:20العموم. فاذا اقوال اوردها الشيخ رحمه الله المقصود بها كما قلت واعمالها عند التقاضي. نعم الا يستكون المستثنى اكثر من نصف منه اي الشرط الثاني الشرط الثاني الا يكون المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه. فلو قال
21:40له علي عشرة دراهم الا ستة لم يصح الاستثناء ولزمته العشرة كلها. وقيل لا يشترط ذلك فيصح الاستثناء ان كان المستثنى اكثر من النصف فلا يلزمه في المثال المذكور الا اربعة. اما ان استثنى الكل فلا يصح على القولين. فلو
22:00قال له علي عشرة الا عشرة لم لزمته العشرة كلها. لم؟ لاعتبار الاستثناء لاغيا ووجه الغائه هنا انه استثنى الكل. كما لو قال كما لو قال اعتقت عبيدي وهذه صيغة عموم. ثم قال
22:20زيدا وعمرا وبكرا وهم كل عبيده. وليس لهم غيره. فهذا يلغى فيه الاستثناء ويعتقون جميعا. فاذا قال لا لكني استثنيت والاستثناء كلاغ لانه استثنى الكل. طيب وهذا الشرط وهذا الشرط فيما اذا كان الاستثناء من عدد. اما ان كان من صفة
22:40وان خرج الكل او الاكثر. مثاله قوله تعالى لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين واتباع ابليس من بني ادم اكثر من النصف. ما الدليل على هذا
23:00ها؟ وان تطع اكثر من في الارض لا ما الدليل على انها اتباع ابليس من بني ادم هم اكثر من الطائعين؟ لا ما الدليل على انهم اكثر ها طب ممكن لمخالف لك ان يقول لك لا الا عبادك هذا قد يكون
23:30اقل قليل من عبادي الشكور. نعم. نعم صحيح هو عن ان اهل النار يوم ان اهل النار يوم القيامة اكثر عددا. لما يقول الله عز وجل لابينا ادم عليه السلام ان اخرج بعث النار فيقول يا ربي كم
23:50فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون في النار. هذا دليل على ان الاكثرية الساحقة من بني ادم هم من اهل النار والعياذ بالله. ولا ولا وليس هذا مخيفا فاننا معشر الامة المحمدية. مباركون وامة حفية
24:10ثم محظية ببركة الله تعالى بديننا وبنبينا صلى الله عليه وسلم. فان الله لم يسوء محمدا صلى الله عليه وسلم في امته. ولهذا صح في الحديث اننا يوم القيامة كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء الثور الابيض. فهم وان كانوا قلة بين الامم لكنهم اوفروا حظا في
24:30الجنة جعلنا الله واياكم من ساكنيها. ثم لو نازع منازع في في المثال قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان لا اين العموم؟ عبادي هذا جمع معرف بالاضافة. يعني كل عبادي والخطاب
24:50لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. فهذا الاستثناء اخرج فئة من عبادي فهل اخرج الاقل او الاكثر؟ اخرج الاكثر وبه يستدل من يرى جواز استثناء الاكثر انه وقع في القرآن
25:10انا اقول هب انه وقع نزاع فقال قائل وما الدليل؟ فقد يكون فقد يكون المهتدون والطائعون والمتقون من اهل من اهل الجنة اكثر من اهل النار. فيأتي الاستدلال بالاية الاخرى لما توعد ابليس فقال لاغوينهم اجمعين الا
25:30عبادك الا نستثنى الطائعين فسواء قلت الطائعون اكثر او قلت العصاة الفاسقون اكثر فالدليلان ثابتان. ورد دليل باستثنائي المخلصين وورد دليل اخر باستثناء الغاويين. فان قلت هذا اكثر او ذاك اكثر فكلاهما ورد به الدليل وثبت صحة الاستدلال عن
25:50يجوز استثناء الاكثر بالوصف نعم. ولو قلت ولو قلت اعطي من في البيت الا الاغنياء تبين ان ان جميع من في البيت اغنياء صح الاستثناء. ولم يعطوا شيئا. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
26:10واله وصحبه اجمعين