شرح أصول ابن عثيمين 18 - معاقِدُ الأُصول
0:00الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. فهذا
0:20درسنا السابع بعون الله وتوفيقه في شرح اصول العلامة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى. وكان الدرس في الماضي قد وقف بنا عند الحديث عن تعريف العام وصيغه وبعض مسائله والتي من خلالها طلبنا ان ننظر في
0:40في سورة الحجرات مرة اخرى بعد ان استخرجتم منها في لقائين ودرسين ماضيين كلا من صيغ الامر ودلالاته ثم صيغ النهي ايضا ودلالاته. وكان المطلوب ان نعود مرة ثالثة الى سورة الحجرات واياتها الكريمة التي جاءت بالاداب الشرعية. التي
1:00بها المسلم في علاقته بربه وعلاقته بنبيه صلى الله عليه واله وسلم. وعلاقته باخوته المسلمين جميعا ولهذا سميت السورة بسورة الاداب. وكان المران عليها والقصد من النظر فيها فوق اكتساب الملكة والدربة
1:20والتمهر من خلال تطبيق ما تعلمناه في الدروس الماضية ان يكون لنا بصر ونظر نعود فيه مرة بعد مرة لهذه السورة العظيمة فيكون لنا سببا يحملنا على النظر في هذه الاداب والتأدب بها واكتساب شيء من احكامها. وهذه اللطائف
1:40والاداب التي اشتملت عليها السورة المباركة متنوعة الابواب كما رأيتم وهي في جملتها تهذب المسلم وتنميه وتؤدبه بتلك كالاداب الشرعية الجليلة. كان المطلوب في الدرس الماضي ان ننظر في الصورة مرة ثالثة لنستخرج منها صيغ العموم. بعد ان تمهد لنا في درسنا
2:00الماضي انه ما من امر او نهي جاءت به الشريعة في الكتاب والسنة الا وله متعلق وهو لا يخرج في العادة عن العموم او الخصوص الذي سندرسه الليلة ان شاء الله. ومن اجل ذلك كان النظر يحملنا على ان نفكك اه الفاظ النص الشرعي
2:20وان ننظر فيه بطريقة اصولية تنظر الى الامر وتعرف دلالته والنهي وتعرف دلالته ثم تنظر الى ما توجه اليه الامر وما توجه اليه النهي وهو المتعلق فتنظر على اي محمل يحمل وعلى اي دلالة فان كان عموما او خصوصا او عموما دخله
2:40او مطلقا او مطلقا ودخله تقييد كل ذلك يراد بطالب العلم وهو في سبيل التفقه ان يتمرس فيه وان تعامله مع الدليل ليس كما كان يتعامل معه من سابق وانه يكتفي بايراد الفقيه للدليل في المسألة على انها دليل على الحكم الفلاني حتى
3:00فيقع نظره على موطن الاستدلال وطريقة الاستشهاد ومأخذ ومنزع الحكم في الاستدلال من تلك الاية او من ذلك هذه الملكة التي نسعى من خلال هذا الدرس الى الوصول اليها. ان يقول لاحدنا حس فيما بعد وملكة تكفيه. لو نظر في الدليل او حتى
3:20لو سمع فتوى فقيه او قرأ بيانا فيه استدلال ببعض النصوص الشرعية عن اي مسألة ما وحكم شرعي فانه يمكنه النظر ان يطابق ان الحكم الذي يقرر وعلاقته بالدليل ووجه ارتباطه به. سنبدأ بآيات السورة كما مر في الدرسين الماضيين
3:40لاسمع منكم صيغ العموم نستخرج اللفظ الذي فيه العموم ونحدد نوعه في الصيغ على نحو ما مر في السبعة الانواع التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالوا بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. فما
4:00صيغة عموم مر بكم؟ يا ايها الذين الذين واي نعم من الصيغ اسم موصول وقد تقدم ان المسائل موصولة كلها لها من صيغ العموم والمعنى ان النداء متوجه لكل من اتصف بالايمان يستوي في هذا
4:20الذكر والانثى الصغير والكبير والحر والعبد العربي والاعجمي المسلم حديثا والمولود في الاسلام كل هؤلاء لا فرق بينهم. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت في كتاب الله يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك. فانه امر
4:40تؤمر به او شر تنهى عنه. فيا ايها الذين امنوا يعني يا كل من امن بالله. وهنا يجب ان ينساق الجميع وان انقاذ بهذا النداء ليتوجه الى ما فيه. طيب الصيغة الثانية الذين امنوا الثانية والكلام فيها كالكلام في الاولى. طيب
5:00وبعدها؟ يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم اصواتكم هذه صيغة عموم من اين لمعرف بالاضافة والمقصود كل اصواتكم لا يجوز رفعها. انظر الى النهي لا ترفع ومتعلقه كل الاصوات. فلا ترفعوا كل اصواتكم فوق صوت النبي. طيب وهذا يشمل ماذا؟ لما
5:30نقول عموم صوت الكلام ها صوت الضحك صوت النداء فكل من كان بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يشمله هذا التأدب بان ينتهي عن رفع اي صوت سواء كان صوته لينادي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم او صوته ليسأل عن مسألة
5:50او صوته ليجيب عن سؤال يوجهه النبي عليه الصلاة والسلام او صوته للاستفسار عن امر كل ذلك شامل لقوله لا ترفعوا اصواتكم بل اخرج القاضي عياض رحمه الله في الشفا في التعريف باخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم عن عبدالرحمن بن مهدي الامام المحدث
6:10العلامة انه كان يقول اذا اذا ذكر مجلس وجلس يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطلب الصمت والهدوء وعدم الرفع ويرى ان ذلك داخل في قوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ويرى ان المسلم الحاضر في
6:30حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤدب بهذا الادب الالهي الا يرفع صوته فوق صوت الرسول صلى الله عليه وسلم. فمثله المؤمن الى يوم يا امتي اذا ذكر بين يديه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيروى له الحديث او يكون مجلس حديث او يذكر فيه شيء من ادابه وسننه
6:50وسيرته واخباره صلى الله عليه وسلم ان يكون متضمنا لهذا الادب فلا يرفع صوته فوق صوت النبي. طيب ولا تجهروا له بالقول القول اي قول مهينا عن الجهر به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل قول وذلك ايضا لا يستثنى منه شيء. كجهل
7:10في بعضكم لبعض. بعضكم هذا معرف بالاضافة والمقصود به بعض المسلمين جميعا. كما يجهر به بعضهم ببعض استحبط اعمالكم ايضا اعمالكم والمقصود كل عمل يمكن ان يكون سببا لاحباطه مثل هذا الصنيع وتقدم
7:30معكم في الدرس الماضي ان هذا من صيغ النهي غير الصريحة. نعم الذي يليه ان الذين يغضون والصيغة اسم موصول يعني هذا وصف لكل من اتصف بغض صوته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اصواتهم
7:50والمقصود كل صوت كل صوت يخرج من احدهم كما قلنا صوت كلام وسؤال ودعاء وسلام ومزاح وضحك كل الاصوات ينبغي ان تكون بهذا الوصف بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. اقول مقولة عبدالرحمن بن مهدي الذي ذكرها القاضي عياض
8:10في سوق طرقات القليل يؤكدها صنيع عمر رضي الله عنه لما كان جالسا زمن خلافته وقد سمع رجلين ارتفعت اصواتهما بين آآ في في المسجد النبوي فامر بهما فاوتي اليه. فسألهما من اين انتما؟ فقال من اهل الطائف. فقال اما لو كنت
8:30من اهل المدينة لاوجعتكما ضربا ترفعان اصواتكما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأى ان كلامهم وحديثهم في المسجد النبوي قوي وهم بجوار الروضة وقبر النبي عليه الصلاة والسلام ان ذلك فيه اساءة ادب. وهذا يتعين ان ينبه عليه كل مسلم زائر
8:50مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جلس ينتظر الصلاة الى الصلاة او جلس مع رفقة له او اراد الانتظار حتى يخف الزحام ان يكون متأدبا بهذا الادب فاذا تحدث واذا تكلم واذا جلس وهو بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشتمل على هذا الادب العظيم ان الذين يغضون اصواتهم
9:10هم عند رسول الله. طيب الحجرات؟ صيغة عموم. ها؟ جيد. هذه لا تحمل على العموم. لما يعني هل المعنى ان الذين ينادون رسول الله من وراء اي حجرة او حجراته عليه الصلاة والسلام؟ اذا ما الهنا؟ العهد
9:30ليست الاستغراق جيد وهذا تنبيه مر بنا في الدرس الماضي ان تفيد العموم والاستغراق بشرط ان لا تكون وقلنا العهد اما ذكريا واما ذهني يعني اما ان يكون مذكورا في السياق في صرف العهد اليه. مثل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا
9:50شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا. فلما قال الرسول المقصود به الذي ذكر في الاية السابقة كما ارسلنا الى فرعون رسولا فلا يحمد على العموم. والعهد الذهني مثل هذا. يعني لا ذكر له سبب في سابقه في الايات. لكن الذهن ينصرف. ان الذين ينادون
10:10يا محمد من وراء الحجرات. ايش المقصود بها؟ حجرات النبي عليه الصلاة والسلام. فالعهد هنا ذهني. كما قال اخوة يوسف اكله الذئب ليس المقصود الهاونا للاستقرار انما المقصود الذئب المعهود في الذهن والمعروف عند الناس اذا اطلق اسم الذئب وهكذا فهذا عهد
10:30لا يحمد الله ما فيه على الاستغراق من وراء الحجرات. طيب اكثرهم لا يعقلون. الاضافة اكثرهم يعني اكثر الذين ينادون من وراء الحجرات. سؤال وصف الله تعالى بانهم لا يعقلون. هل هو لكل الذين ينادونه ام لاكثرهم؟ طب قال ان الذي
10:50ينادونك من وراء الحجرات. الذين عاموا. طيب هو عام الذين ينادونك ثم قال اكثرهم فاكثرهم قبل قليل تقولون هو ايضا عام. هو عام لكنه خصص ذلك الذين فصار المعنى ان اكثر الذين ينادونك من وراء الحجرات. وهذا فيه ادب عجيب وهو ان يتأدب المسلم في اطلاق الاحكام ووصف الناس بها
11:20فتعميم الاحكام جور. والقرآن يؤدبنا بهذا الادب. لان ليس كل من نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان مخطئا ولو نادى برفع الصوت ليس كل من فعل هذا موصوف بانه لا يعقل. انما كان الحكم هذا يشتمل على او يتناول ولاية
11:40الجفاة القادمين من خارج المدينة ولم يظفروا بالتربية النبوية ولا الادب النبوي فكان يصدر هذا منهم. لكن ربما حصل رفع بصوت ومناداة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام من اقوام غير موصوفين بذلك ولهذا قال اكثرهم لا يعقلون. الذي يليه ان جاءكم فاسق
12:00نكرة في سياق الشرط جيد. اما قلنا نكرة في سياق النفي نكرة في سياق النهي نكرة في سياق الشرط نكرة في الاستفهام الانكاري هذه نكرة في سياق الشرط يعني ان جاءكم اي فاسق فيشمل ذلك الفاسق المغرظ
12:20ويشمل الفاسق الصادق حتى في تلك المقولة فينطبق عليه ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. يعني حتى لو كان الفاسق صادقا في موقف ما صدق تلك المرة وجاء بخبر فالواجب فتبينوا ولا يستثنى متى ثبت فسق رجل او امرأة ينقلون خبرا
12:40فان الواجب التبين بغض النظر عن دافعه وحامله وصدقه وكذبه لان الاية عامة. وما مأخذ العموم النكرة في سياق الشرط ان جاءكم فاسق. طيب الذي يليه. بنبأ اي صيغة هذي
13:00لا خلاص النكرة في سياق النفي الشرطي فاسق. لا لا لا نبأ ها هنا نكرة ذكر لكنها ليس فيها شيء من ادوات العموم. النكرة التي وقعت في سياق الشرط هي فاسق. جاءكم فاسق بنبأ. لكن
13:20هذا مطلق ويدل على ان اي خبر يأتي به الفاسق فانه كذلك يتناوله الحكم لكنها ليست صفة عموم. فقط تنبه الى تنبيه لطيف في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. لا تقدموا هذا نهي والفعل
13:40اشتمل على فعل وفاعل. اين المفعول؟ محذوف. لا تقدموا ماذا لا تقدموا يعني بماذا ستقدروا المفعول المحذوف؟ شيئا قولا فعلا رأيا حكما هوى شهوة طيب هذا مفعول محذوف لا تقدموا امرا
14:10اي امر ها هنا مفعول محذوف يقول المفسرون حذف المفعول يقتضي العلوم طيب ما درسناه والصيام لانه ليس بصيغة لكنه اسلوب من اساليب العموم يستفاد في مثل هذه التطبيقات. وتجد بعض المفسرين
14:30يعتنون بايات الاحكام ينصون على هذا ان من اساليب العموم ولم يقولوا صيغ لانه ليست صيغة. لما يقول لك الرجل لا تشرب. هو نهاك عن وما حدد لك المشروب الذي نهاك عنه. فالمفعول محذوف ويمكن ان تفهم لا تشرب ماء ولا شاهي ولا عصير فهو نهاك عن الشرب مطلقا
14:50فحذف المفعول يقتضي العموم ولهم في هذا قواعد لا يصنفونها ضمن الصيغ ولكن يصنفونها ضمن الاساليب اساليب العموم التي يستفاد منها يقول مثلا نفي المساواة بين شيء يقتضي العموم. آآ تقدير المقتضى في اللفظ عندما يحذف ايضا يقتضي
15:10في العموم على قول عند الاصوليين فهذه وامثالها ليست اساليب من الصيغ المنصوصة عليها في كتب الاصول لكنها يستفاد منها العموم على النحو الذي تقدم قبل قليل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين