التعليق على كتاب ( حلية طالب العلم ) للشيخ ابن عثيمين 31
0:02تهب بعض طلبة العلم يا شيخ مثلا في جامعة وهذا شيء ثم يعود الى بلده او الى مدينته. قد ترك قبل طلبه من العلم عمل دعوي موجود وكبير. فحينما يعود الى بلده
0:20يرفض الانخراط في هذا العمل والتعاون مع اخوانه فيقول لا انتم تأتوني الان. فهل هذا يا شيخ من الرئاسة يا شيخ. نعم اقول اذا من الله سبحانه وتعالى على الاسلام بالعلم
0:33ثم رجع الى وطنه الذي اقام فيه اه طائفة للدعوة الى الله عز وجل فينبغي ان ان ينضم اليهم وهم سوف يجعلونه سيدا عليهم لان عنده علما ولا ينبغي ان يبتعد من العلماء انا عييت ولمي انتم
0:51لا يأتون قد يرون الا انه لما حصل من العلم ما حصل استكبر نعم اشرب هل الذين يحفظون القروض ان يحفظ النصوص ثم يراجع اقوال اهل البيت ثم يحفظ منها ويحفظ
1:11لكن لا يظيع ايه لا بأس هذا طيب نعم محجوب ثم اهل الصنايع هذولا الله المستعان السلام عليكم يا اخ احمد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله يحييك
1:37الان ان شاء الله نبدأ نبدأ الدراسة بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد فينبغي لطالب الحديث ان يتميز في عامة اموره عن طرائق العوام باستعمال اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:57ما امكن وتوظيف السنن على نفسه فان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم قوله ينبغي لطالب العلم كلمة ينبغي احيانا يراد احيانا يراد بها الوجوه
2:16لكن الشائع في استعمالها انها للنذر ينبغي لطالب الحديث يعني للعالم بالحديث ان يتميز في عامة اموره عن طرائق العوام لاستعمال اثار رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما امكن
2:37وهذا في الامور التعبدية ظاهر امور التعبدية ظاهر انه ينبغي للانسان ان يتميز باستعمال اثار الرسول عليه الصلاة والسلام في الامور في الامور في الامور الاتفاقية التي وقعت اتفاقا من غير قصد
3:00هل يشرع ان يتبعها الانسان او لا كان ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه يتتبع ذلك حتى انه يتحرى المكان الذي نزل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وبال فيه
3:16فينزل ويبول وان لم يكن محتاجا للبول كل هذا من شدة تحريه لاتباع الرسول عليه الصلاة والسلام لكن هذا الاصل خالفه اكثر الصحابة فيه ورأوا ان ما وقع اتفاقا فليس بمشروع من يتبعه الانسان
3:36ولهذا لو قال قائل ايسن لنا الان الا نقدم مكة في الحج الا في اليوم الرابع لان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم في اليوم الرابع نعم ينبني على هذا
3:50وهذا وقع اتفاقا انه قدم في اليوم الرابع من ذي الحجة فالصحيح انه لا يفطر طيب وما وقع عادة ما وقع هذا فهل يشرع لنا ان نتبعه فيه مثلا العمامة والرداء والازار
4:13نقول نعم يشرع ان يتبعه فيه ولكن ما معنى الاتباع هل معناه اتباعه في عين ما لبس او او اتباعه في جنس ما لبسه الثاني لا شك يعني لان الرسول صلى الله عليه وسلم
4:29لبس ذلك في ذلك الوقت لان الناس يلبسون اعتادوا هذا وعليه فنقول السنة لبس ما يعتاده الناس ما لم يكن محرما كان محرما وجب اجتنابه طيب ما وقع على سبيل التشهد
4:50فهل نتبعه فيه يعني كان عليه الصلاة والسلام يحب الحلوى العسل يتتبع الدب في الاكل هل نتبعه في ذلك قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتتبع الدب يعني في الطعام
5:14دبة للقرع فما زلت اتتبعها منذ راية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتتبعها وعلى هذا فهل نقول من المشروع ان تتبع الدب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبعها اولى
5:37الظاهر ان هذا قد يكون الاتباع فيه احرى من الاتباع فيما سبقه وهو ما وقع اتفاق لان هذا لم يقع اتفاقا اذ اننا نعلم ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:52حين يتتبعها انه تتبعها ايش؟ قصدا لا اتفاق ولا شك ان الانسان اذا تتبع الدبة من على من على ظهر القصعة وهو يشعر انه يفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. لا شك ان هذا يوجب له محبة
6:13للرسول عليه الصلاة والسلام واتباع اثاره وحين اذ نقول اذا تتبعت ذلك فانك على خير انك على خير وقد يكون في الدبة منفعة طبية يسهل وتلين وتكون ادما للطعام فيها مصالح
6:36نعرف الطب لكن لو اننا رجعنا الى الى اهل الطب لوجدنا ان في ذلك مصلحة طبية المهم ان قوله ان يتميز في عامة اموره عن طرائق الاعوام باستعمال اثار الرسول عليه الصلاة والسلام
6:52نقول فيه ما ايش ما سمعتم من التفصيل كذلك باستعمال اثار عبارة هذي فيها شيء من الركاكة ولو قال باتباع اثار كما عبر بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في في العقيدة الوسطية
7:13قال من طول اهل السنة والجماعة اتباع اثار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ظاهرا وباطنا وهذا هو اللفظ المطابق للقرآن فاتبعوني حياكم الله. اما استعمال الاثار فقد يتوهم واهم
7:30ان المراد استعمال ثيابه وامامته وما اشبه ذلك لكن اذا قلنا اتباع اثار كان هذا احسن واوضح وقول التوظيف والسنة على نفسه مراده بذلك ان نطبق فتوظيف هنا بمعنى تطبيقه
7:50السنن على نفسه لان الله يقول لقد كان لكم في برسول الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم الامر التاسع والعشرون ذكر كلمتين بعد ذلك لكان احسن. ما هما
8:14لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فان لمن كان يرجو الله اليوم الاخر هذه بدل من قوله لقد كان لكم بدلوا من الكاف دل على الهموم لكنها بدل باعادة العامل
8:31والبدل باعادة العام مشاعر مثل وقال الذين سكروا للذين استضعفوا بقصة صالح بعده لمن امن منهم لمن امنوا هذي بدل هي عبد بالجر اي بلاد في العام نعم الامر التاسع والعشرون تعاهد المحفوظات تعاهد علمك من وقت الى اخر فان عدم التعاهد عنوان الذهاب للعلم
9:07مهما كان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان عدم التعاهد عنوان الذهاب يعني دليل الذهاب ولكن لو عبر بقوله فان عدم التعاهد سبب الذهاب للعلم
9:29لكان عودة لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها فيدل ذلك على ان عدم التعاهد سبب
9:48ليش النسيان وليس عنوان النسيان لان نعم وليس عنوان الذهاب بعلم لان عنوان الشيء يكون بعد الشيء وسبب الشيء يكون قبل الشيء وعدم التعاهد سابق على عدم فقال اي بقاء العلم
10:10والخطب في هذا يعني يسير اذا كان المعنى مفهوما الامر يسير بالنسبة بالالفاظ نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد
10:32عليها امسكها وان اطلقها ذهبت رواه الشيخان ومالك في الموطأ المعقلة عندكم ولا المعطلة ها معقدة ايش وان طلقها ذهب على كل حال انا لا ادري هل يجوز اعقلها اما عقلها فهي معقولة واضح
11:04وعقلها يرجع الى الى لفظ الحديث من لنا به قال الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله وفي هذا الحديث دليل على ان من لم يتعاهد علمه ذهب عنه ايمن اي من كان
11:22لان علمهم كان ذلك لان علمهم كان ذلك الوقت القرآن لا غير. واذا كان القرآن ميسر للذكر لان علمهم كان ذلك الوقت القرآن لا غير واذا كان القرآن ميسر للذكر يذهب ان لم يتعاهد فما ظنك بغيره من العلوم المعهودة؟ وخير العلوم ما ضبط اصله
11:48واستذكر فرعه وقاد الى الله الى الله تعالى ودل على ما يرضاه قال بعضهم كل عز لم يؤكد بعلمه هذا الحديث فيه دليل على ان من لم يتعاهد علمه ذهب عنه
12:03وهذا واظح ان من لم يتعاد حفظه نسيه وكما ان هذا في المعقول هو ايضا في المحسوس فمن لم يتعاهد الشجرة بالماء يجب تموت تموت او او تذهب وكذلك من لم يتعهد اغصانها
12:26بالشكل تتكاثر الاغصان ويحسد بعضها بعضا ولا تستقيم فكذلك الامور خير العلوم ما ضبط اصلي واستذكر فرضه يعني كأنهم يحثوا على القواعد والاصول وانا احثكم دائما عليها عليكم بالقواعد والاصول
12:48لان المسائل تزين المتفرعة تلاقطه تلاقظ الجراد من ارض صحراء تضيعوا عليه لكن الذي عنده علم في الاصول هذا هو العالم من فاتته الاصول فاته الوصول نعم قال بعضهم كل عز لم يؤكد بعلم فالى ذل مصيره
13:21يعني غالبا والا قد يكون الانسان عزيزا بماله وانفاقه ونفع الناس به فيبقى عزيزا الى ان يموت لكن في الغالب ان من لم ان العز الذي لم يؤكد بالعلم انه
13:41الامر الثلاثون التفقه بتخريج الفروع على الاصول لوراء الفقه التفقه ومتعلمه هو الذي يعلق محتمله ومعتمله هو الذي يعلق الاحكام بمداركها الشرعية في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
14:02نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها فاداها كما سمعها. فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل بفقه الى من هو افقه منه التفقه يعني طلب الفقه والفقه ليس العلم
14:23بل وادراك اسرار الشريعة وكم من انسان عنده علم كثير لكنه ليس بفقيه ولهذا حذر ابن مسعود رضي الله عنه من ذلك فقال كيف بكم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاء الفقيه والعالم باسرار الشريعة وغاياتها وحكمها
14:49حتى يستطيع ان يرد الفروع الشاردة من الاصول المورودة ويتمكن من تطبيق الاشياء على اصولها فيحصل له بذلك خير كثير اي نعم قال نظر الله امرءا نظره بما نحسنه والضاد بمعنى الفصل
15:14ومنه قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة اي حسنة ومنه قوله تعالى فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. نظرة يعني حسنا بوجوههم وسرورا في قلوبهم فيجتمع لهم حسن الظاهر والباطن جعلني الله واياكم منه
15:39لان الانسان ربما يغتم قلبه ووجهه قد اعطاه الله نظارة لكن سرعان ما تزول ومن الناس من يكون قلبه مسرورا لكن لم يعطيه الله نظارة في وجهه ومن الناس من
15:53يحصل له الامراض السرور في القلب والنظارة في الوجه وبذلك تتم النعمة