التعليق على كتاب ( حلية طالب العلم ) للشيخ ابن عثيمين 28
0:02لا سؤال العلم ما فيه مذلة اقول سؤال العلم انت تقول او بغيرهم يدخل في قولك بغيره سؤال العلم هذا ما في مذلة وسؤال المال نعم نعم نعم اقول لا يجوز للانسان ان يقول لشخص اسألك بوجه الله
0:24وذلك لان لان الله تعالى لا يجعل شافعا بين مخلوق ومخلوق بل هو اجل واعظم ابو زيد حفظه الله تعالى فعليك بالاستكثار من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وابدل الوسع في الطلب والتحصيل والتدقيق. ومهما بلغت في العلم فتذكر كم ترك الاول للاخر
0:54في ترجمة احمد بن عبدالجليل من تاريخ بغداد نعم عليك بالاستكثار ان يحثك على الاستكثار من ميراث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذلك العلم لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يورثوا درهما ولا دينار
1:14وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر من ميراث الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم اعلم ان ميراث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما ان يكون بالقرآن الكريم
1:32او بالسنة النبوية فان كان بالقرآن الكريم فقد فقد كفيت اسناده والنظر فيه لان القرآن لا يحتاج الى نظر في السنة لانه متواتر تواتر اعظم التواتر واما اذا كان في السنة النبوية
1:55فلابد من ان تنظر اولا هل صحت نسبته الى الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ام لم تصح فان كنت تستطيع ان تمحص ذلك بنفسك فهذا هو الاولى والا فقلب
2:14اذا لم تستطع شيئا فدعه وحاوله الى من؟ ما وجدوا وجاوزه الى ما تستطيع نعم وفي ترجمة وفي وفي ترجمة احمد وهي قول ابدل الوسع في الطلب والتحصيل والتدقيق آآ بذل الوسع يعني الطاقة بذل الطاقة في التدقيق امر مهم
2:39لان بعض الناس يأخذ بظواهر النصوص وبعموماتها دون ان يدقق هل هذا الظاهر مراد او غير مراد وهل هذا العام مخصص او غير مخصص وهل هذا المطلق مقيد او غير مقيد
3:00فتجده يضرب السنة بعضها ببعض لانه ليس عنده علم في هذا الامر لا يوجد وهذا يغلب على كثير من الشباب اليوم الذين يعتنون بالسنة تجد الواحد منهم الواحد منهم يتسرع
3:18تجد الواحد منهم يتسرع في الحكم المستفاد من الحديث او في الحكم على الحديث وهذا خطر خطر عظيم نعم وفي ترجمة احمد ابن عبدالجليل من تاريخ بغداد يقول مهما بلغت في العلم فتذكر كم ترك الاول والاخر
3:44هذا طيب لكن نقول ان احسن من ذلك مهما بلغت في العلم فتذكر قول الله عز وجل وفوق كل ذي علم عليم لان هذا من القرآن واوضح في الدلالة من القول الاول كم ترك الاول للاخر
4:07كلما بلغت في العلم فتذكر وفوق كل ذي علم عليم. وتذكر الاية الاخرى وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم وفي ترجمة احمد بن عبدالجليل من تاريخ بغداد للخطيب ذكر من قصيدة الله
4:28لا يكون السري مثل الدني لا ولا ذو الذكاء مثل مثل الغبي. قيمة المرء كلما احسن المرء قضاء من الامام علي هذا سبقت الكلام هذا لكن لا يكون السري يعني الشريف
4:48عالي الهمة مثل الدنيء ونفي المماثلة ظاهر لا ولا للذكاء مثل الغبي ايضا لكم الانسان الذكي مثل الانسان الغبي طيب وبقي ولا ذو العلم مثل الجاهل الا ان يؤخذ من قوله لا يكون السري مثل الدني
5:18لان لان ذا العلم سري اما قول قيمة المرء كلما احسن المرء فكلما احسن المرء قضاه قضاء من الامام علي فهو قد سبق قيمة كل امرئ ما شنو؟ وسبغ تعليقنا عليه
5:37نعم السادس والعشرون الرحلة الرحلة للطلب من لم يكن من لم يكن رحلة لن لن من؟ من من لم يكن له نعم لعلهم ان لم يكن له رحلة ها فيه بالظم
6:03وايضا الظن فيها صدق العبارة ذكر السمع والمتكلم يرجع الى الاصل نعم نعم. فمن لم يرحل في طلب العلم للبحث عن الشيوخ والسياحة في الاخذ عنهم. فيبعد تأهله ليرحل اليه. لان
6:27هؤلاء العلماء الذين مضى وقت في تعلمهم وتعليمهم والترقي عنهم لديهم من التحريرات والظبط والنكات العلمية والتجارب ما التجارب والتجارب والتجارب الراء مقصورة. اي نعم والتجارب والتجربة غلط ما هي لغة عربية
6:54مع ان هي الشائعة عند الناس الان حتى انت طلبت العلم يقول تجارب وتجربة مع ان الصواب بكسر الراء قال الشاعر قد جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفناء
7:17الان تبين ان المعنى من لم يكن له رحلة في طلب العلم فلن يرحل اليه يعني فلن يكون له رحلة اي لن ينحل اليه والمعنى ان من لم يبلغ في العلم ما يبلغ
7:33فانه لن يرحل اليه ولن يأتي الناس اليه نعم ما يعزلوا ما يعزلوا الوقوف. نعم ولديهم من التحذيرات والظبط والنكات العلمية والتجارب ما يعز الوقوف عليه او على نظائره في بطون الاسفار
7:57واحذري واسفار جمعه يعني اه الكتب نعم واحذر القعود عن هذا على مسالك على مسلك المتصوف على مسلك المتصوفة المتصوفة المتصوفة البطالين الذين يفضلون علم الخرق على على علم الورق
8:26وقد قيل لبعضهم الا ترحلوا حتى تسمع من عبد الرزاق؟ فقال ما ما فقال ما يصنع ما يصنع بالسماع من الرزاق من يسمع من الخلاق الصوفية يدعون ان ان الله يخاطبه
8:44ويوحي اليهم وانه يزورون وانهم يزورونه ويزوره نسأل الله العافية هذا من خرافاتهم وقال اخر اذا خاطبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخرق فاحذر هؤلاء فان بالنسبة للوراء نعم لا لا الخناق ما يلبسون لباسا
9:18نعم فاحذر هؤلاء فانهم فانهم لا للاسلام نصروا ولا للكفر كسروا بل فيهم من كان بأسا وبلاء الاسلام صحيح هذه العبارة فانه من الاسلام نصر ولا انكسروا مأخوذة من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في المتكلمين
9:40قال هؤلاء لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا يعني انهم اعني اهل الكلام ما نصروا الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا كسروا الفلاسفة الذين
9:58هادوا وماجوا على الاسلام كله ويدلك لذلك ان هؤلاء المتكلمين حرفوا النصوص عن ظاهرها واولها الى معان او اوجدوها فيما يزعمون انه عقل فتسلط عليهم الفلاسفة وقال انتم اذا اولتم ايات الصفات واحاديث الصفات مع ظهورها ووضوحها
10:34فاسمحوا لنا ان نأول ايات المعادن يعني ايات اليوم الاخر فان ذكر اسماء الله وصفاته في الكتب الالهية اكثر بكثير من ذكر المعادي وما يتعلق به فاذا ابحتم لانفسكم ان تؤولوا في اسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة فاسمحوا لنا ان نأول في ايات
11:01وننكر المعاد رأسه ولا شك ان هذه حجة قوية للفلاسفة على هؤلاء المتكلمين اذ لا فرق بل يقول شيخ الاسلام ما جاءت به الرسل من اسماء الله وصفاته اكثر بكثير مما جاءت به الرسل من امر من امر اليوم الاخر
11:25فان جاز التأويل في الاسماء والصفات جاز التأويل ايش؟ في الميعاد وانكار الميعاد كفر وان لم يجوز انكار الميعاد فانه لا يجوز انكار الصفات نعم السابع والعشرون المهم ان الشيخ وفقه الله
11:53قال يعني هاجم الصوفية وهم جديرون بالمهاجرة لان بعضهم يصل الى حد الكفر والالحاد والعياذ بالله حتى يعتقد انه هو الرب كما يقول بعضهم ما في الجبة الا الله يعني نفسه
12:19ويقول انا آآ الرب عبد والعبد رب يا ليت شعري من المكلف يقول الرب ام والعبد ربه لانهما شيء واحد يا ليت شعري يعني بيتني اشعر من المكلف الى الى امثال ذلك من الخرافات التي يقولونها
12:39لكن ينبغي ايضا ان ان نهاجر ونركز على مهاجمة اهل الكلام الذين سلبوا الله عز وجل من كماله بكلامهم انكر الصفات فمنهم من انكر الصفات رأسا كالمعتزلة واثبت الاسماء لكن جعلها اسماء جامدة لا تدل على معنى
13:08وغال بعضهم فقال انها اسماء واحدة وان نستميع هو البصير وان السميع والبصير هو العزيز فهما شيء واحد وبعضهم قال هي اسمى متعددة لكنها لا تدل على معنى مسلوبة المعنى
13:29لانهم لو اثبتوا لها معنى على زعمهم لزم تعدد الصفات وتعددها وتعدد الصفات يرون انه شرك لانهم يقولون ان انه يلزم تعدد الصفات القديمة في العلم والسمع والبصر فيلزم من ذلك تعدد القدماء
13:51وهذا اشد شركا من من النصارى النصارى ثلة وانتم ظربتم بالمئة والالاف فالحاصل انه ايضا ينبغي ان يهاجم اهل الكلام الذين عطلوا الله عز وجل مما يجب لهم من صفات الكمال في عقول واهية
14:15بل دامه بكل نعم بدل ايش العلماء رحمهم الله رحلة ليسوا لا لم يدركوا الاشرطة المسجلة يعني تغني عن الرحلة لكن الرحلة افضل لان الرحلة الى العالم يكتسب الانسان من علمه
14:50ومن ادبه واخلاقه ثم رؤيتك الرجل يتكلم ليس كسماعك اياه في الشريط حتى ان مثلا يضرب لكم مثلا بالخطبة انت عند رجل يخطب وكلامه جيد فتتأثر به لكن لو تسمعوا هذا الكلام من الشريط
15:13لم تتأثر به تأثرك اذا كنت تشاهد الخطيب نعم السابع والعشرون حفظ العلم كتابة بذلوا الجد وبذلوا ابذل الجهد في حفظ العلم حفظ كتاب لان تقييد العلم ذل مبذل يا همزة همزة وصل لكن عند الابتلاء بها تكون