التعليق على كتاب ( حلية طالب العلم ) للشيخ ابن عثيمين 27
0:01نعم والتحلي بها يسلب منك سفاسف الامال والاعمال ويجتث منك شجرة الذل والهوان والتملق والمداهنة فكبير الهمة ثابت الجأش لا ترهبه المواقف وفاقدها جبان الرعديد تغلق شغلة تغلق فمه الفهاهة
0:27هذا صحيح التحلي بعلو الهمة اه يسلب عنك سفاسف الامال والاعمال الامال هي ان يتمنى الانسان شيء دون السعي باسبابه فان المؤمن تجلس فطن لا تلهيه الامال فلينظر الاعمال يرتقب النتائج
0:59واما من تلهيه الامال ويقول ان شاء الله اقرأ هذا اراجع هذا الان بستريح وبعد ذلك اراجع او تلهيه الامال في ما يحدث للانسان احيانا يتصفح الكتاب من اجل مراجعة مسألة من المسائل
1:24ثم ينظر يمر به قلت اهرس او في الصفحات مسائل تلهيه عن المقصود الذي من اجله فتح الكتاب ليراجع وهذا يقع كثيرا فينتهي الوقت وهو لم يراجع المسألة التي من اجلها
1:45صار يراجع هذا الكتاب او فهرس هذا الكتاب فاياك والامال المخيبة اجعل نفسك قوي العزيمة عالي الهمة وقد مر علينا هنا حديث تدل على ان العناية بالمقصود قبل كل شيء
2:12مثل اثنان من ماذا اتباني بن مالك دعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى البيت الى بيته ليصلي في مكان يتخذه عتبان مصلى فوعده النبي عليه الصلاة والسلام
2:38فاعد لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم طعاما واخبر الجيران بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلما وصل البيت اخبره اتبان بما صنع ولكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ارني المكان الذي تريد ان اصلي فيه
3:01فاراه المكان وصلى قبل ان يأكل الطعام وقبل ان يجلس الى القوم لانه جاء لغرض فلا تشتغل عن الغرض الذي انت تريد باشياء لا تريدها من اصل ان هذا يضيع عليك الوقت
3:20وهو من علو الهمة نعم ولا تغلط فتخلط بين كبر الهمة والكبر فان بينهما من الفرق فما بين السماء ذات الرجع والارض والارض ذات الصدع كبر الهمة خلية ورثة الانبياء
3:39والكبر داء المرضى بعلة الجبابرة البؤساء. نعم اه كبر الهمة ان الانسان يحفظ وقته ويعرف كيف يتصرف ولا يضيع الوقت بغير فائدة واذا جاءه انسان يرى ان مجالسته فيها اهمال
4:05والهاء عرف كيف يتصرف واما واما كبر النفس فهو الذي يحتقره ولا يرى الناس الا ظفاده ولا يهتم وربما يصعر وجهه وهو يخاطبه فكما قال الشيخ فكر بينهما فما بين السماء ذات الرجع والارض
4:31فيا طالب العلم ارسم لنفسك كبر الهمة ولا تنفلت منه قد اومأ الشرع اليها في فقهيات تلابس حياتك لتكون دائما على يقظة من اغتنامها ومنها اباحة التيمم المكلف عند فقد
4:53وعدم الزامه بقبوله هبة ثمن الماء للوضوء لما في ذلك من المنة التي لا تنال من الهمة التي من لما بذلك من المنة التي لا تنال التي تنال تنالوا من الهمة منال. التي تنال ضم الشيخ
5:13هنا التي تنال من الهمة منال وعلى هذا فقس والله اعلم يعني من من علو من علو الهمة الا تكون متشوفا لما في ايدي الناس لانك اذا تشوفت ومن الناس عليك
5:35ملكوك لان المنة ملك للرقبة في الواقع لو اعطاك الانسان قرشا لوجد انه ان يده اعلى من يدك كما جاء في الحديث اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية والسفلى هي الاخرة
6:00تبسط يدك للناس ولا تمد الكفة اذا كان الانسان عالم الماء لو وهب له الماء لم يلزمه قبوله بل يعدل الى كم خوفا من المنة مع ان الوضوء بالماء فرض
6:27للقادر عليه ولهذا فرق الفقهاء رحمهم الله بين ان تجد من يبيعه ومن يهديه فقالوا من يبيعه؟ اشتر منه وجوبا لانه لا منة له حيث انك تعطيه العوظ ومن اهدى عليك لا يلزم
6:48قبول من اجل ايش من اجل ان منته تقطع رقبته ولكن اذا كان الذي اهدى اليك الماء لا يمن عليك به بل يرى انك انت المان عليه بقبوله او ممن جرت العادة
7:09لانه لا منة بينهم مثل الاب مع ابنه والاخ المشفق مع اخيه وما اشبه ذلك فهنا ترتفع العلة واذا ارتفع العلة ارتفعت العلة ارتفع الحكم والمهم ان من من علو الهمة
7:28وكبرها ان لا يكون الانسان مستشرفا لما في ايدي الناس بعض الناس يكون عنده اسلوب في السؤال اي في سؤال المال اذا رأى مع انسان شيئا يعجبه اخذه بيده وقام يقلبه
7:48ما احسن هذا! ما شاء الله من اين اشتريته هل يوجد في السوق نعم الشنيف اشناط هي لان الكريم سوف يخجل ويقول انه ما سأل هذا السؤال الا من اجل ان اقول
8:07تامر عليه فخذ نعم هو اذا قال تامر عليه ماذا يقول نقول لا يا رجال اخذوه منك واخليك بلا الم او بلا ساعة مثلا المهم ان بعض الناس يستشرف او يسأل
8:27بطريق غير مباشر وكل هذا مما يحط قدر طالب العلم وقدر غيره ايضا نعم النهمة في الطلب الامر الخامس والعشرون النهمة في الطلب اذا علمت الكلمة المنسوبة الى الخليفة الراشد
8:46علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قيمة كل امرئ ما يحسنه قد قيل ليس كلمة ليس كلمة احب على طلب العلم منها فاحذر غلط القائل ما ترك الاول للاخر وصوابه كم ترك الاول للاخر
9:05فعليك بالاستكثار نعم كون اذا علمت الكلمة المنسوبة الى الى الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب قيمة كل امرئ ما يحسنه هذا صحيح اذا كان الانسان يحسن الفقه صار له قيمة اكثر ممن يحسن
9:26قتل الحبال مثلا لان كلا منهما يحسن شيئا لكن فرق بين هذا وهذا فقيمة كل امرئ ما يحسنه وقد قيل ليس كلمة احظ او احظ على طلب العلم منه وهذا القيل
9:44ليس بصحيح يعني اشد كلمة للحظ على طلب العلم قول الله تبارك وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
10:05وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم العلماء ورثة الانبياء واشبه ذلك من من
10:21مما جاء في الكتاب والسنة بالحث على طلب العلم لكنها لكن ما نقل عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قيمة كل امرئ ما يحسنه هي كلمة لا شك
10:31انها كلمة جامعة لكنها ليست احسن ما قيل حتى على طلب العلم وقوله احذر غلط القائل ما ترك الاول للاخر وصوابه تم ترك الاول الاخر ما الفرق بين العبارتين لا
10:50ايوب ما ترك الاول الاخر خطأ كم ترك الاول الاخر تمام من داوود كل كل العلم الذي يمكن ان يتعلمه وليس تدخل عليه والثانية ان هناك مم يعني لا تسوى الصواب يا ام داوود
11:33نعم وكذلك طيب ثلاثة معنى العبارة الاولى ما ترك الاول والاخر اما ان تكون ما نافية او استفهام اقول اما هذا او هذا فان كانت نافية فالمعنى ما ترك الاول للاخر شيئا
12:10اسلامية المعنى اي شيء تركه الاول للاخر وكلا المعنيين يوجب ان يتثبط الانسان عن العلم ويقول كل العلم اخذ من قبلي فلا فائدة فيكون في ذلك تثبيت لهمته لانه اذا قيل لك ان من قبلك اخذوا كل شيء
12:42ستقول اذا ما الفائدة اما اذا قيل تم ترك الاول الاخر فالمعنى ما اكثر ما تركه الاول للاخر وهذا يحملك على ان تبحث اما قاله الاولون ولا يمنعك من الزيادة
13:02على ما قاله الاولون ولا شك ان المعنى الصواب او القائل كم ترك الاول في الاخر فان قيل ان الشاعر الجاهلي يقول ما ارانا نقول الا معارا او معادا من قولنا مكبورا
13:26فهل هذا صواب الجواب لا ليس بمصور وما اكثر الاشياء الجديدة التي تكلمنا بها ولم يتكلم بها من قبلنا نعم ان اراد بهذا حروف الكلمات او الكلمات هذا صحيح اما ان اراد المعاني فلا
13:51بل يحدث من الاشياء الكثيرة ما يكون له معنى جديد لم يعرفه السابقون ولعل الشاعر الجاهلي اراد هذا اراد انه ان كل ما يقال من الكلمات اوف فانه اما معار
14:10يعني اخذناه من غيرنا واما معاذ لكن اذا كان اذا كان البيت بهذا المعنى فقيمته ضعيفة جدا قيمته ضعيفة رخيصة لان هذا معلوم لا يحتاج الى ان ينشئ الانسان في بيته
14:30نعم ونقف على هذا ان شاء الله فعليك بالاستكثار يعني رديئة رديئة نعم نعم لا شك ان ان المطلوب يختلف والمأخوذ يختلف من الناس من اذا قلت يا فلان اعني او اقرضني
15:07تكون انت اللي من عليه ومن الناس ومن الناس من يستثقل ذلك ولكل مقام مقال كما ان الناس يفرقون بين ان تقول اعطني يا فلان قلمك وبين ان تقول اعرني اياه
15:25هنا المطار قاضي والرسول عليه الصلاة والسلام استعار ولم يكن ذلك ولم يكن في ذلك مذلة بل طلب احيانا يطلب ان يعطى كما في قصة الذين ااخذوا الغنم بالقراءة عن عن
15:45على المريض قال خذوا واضربوني معكم بسهم