التعليق على كتاب ( حلية طالب العلم ) للشيخ ابن عثيمين 18
0:00السادسة يوجد في الكتاب اشياء تصد عن العلم وهي معدومة عند المعلم وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ والغلط بزوغان البصر وقلة الخبرة بالاعراب او فساد الموجود منه واصلاح الكتاب وكتابة ما لا يقرأ
0:23وقراءة ما لا يكتب ومذهب صاحب الكتاب وحكم النسخ ورداءة النقد وادماج القارئ مواضع المقاطع وخلط مبادئ التعليم وذكر الفاظ مصطلح عليها في تلك الصناعة والفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة
0:44جنة وروس فهذه كلها معوقة عن العلم قد استراح المتعلم من تكلفه عند قراءته على المعلم. واذا كان الامر على هذه الصورة فالقراءة على العلماء اجدى وافضل من قراءة الانسان لنفسه وهو ما اردنا بيانه. قال الصفدي ولهذا قال العلماء
1:06لا تأخذ العلم من صحفي ولا مصحفي يعني لا تقرأ القرآن على من قرأت يعني لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من اخذ ذلك من الصحف
1:21انتهى والدين المادي والدليل المادي القائم على بطلان نظرة ابن رضوان ابن رضوان انك ترى الاف التراجم والسير على اختلاف الازمان الاعصار وتنوع المعارف مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ ومستقل من ذلك ومستكثر
1:43وانظر شذرة وانظر جذرة من المفسرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الالوف العزاه من الاسفار لراقمه كان ابو حيان محمد بن محمد يوسف الاندلسي المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة اذا ذكر عنده ابن ما لك يقول اين شيوخك
2:11فقال الوليد كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلقاه الرجال بينهم. فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله. الله اكبر وروى مثلها ابن المبارك عن الاوزاعي ولا ريب ان الاخذ من الصحف وبالاجازة يقع فيه خلل ولا سيما في ذلك العصر
2:34حيث لم يكن بعد نقص ولا شك فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى ولا يقع مثل ذلك في الاخذ من افواه الرجال. وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم بخلاف الرواية من كتاب محرر
2:50انتهى نعم ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا كما في المقدمة كما في المقدمة له ولبعضهم من لم يشافه عالما باصوله فيقينه في المشكلات ظنونه وكان ابو حيان كثيرا ما ينشد
3:09يظن الغمر ان الكتف تهدي اخا فهم لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من ثوم الحكيم
3:33هذه فيها ما اشرنا اليه من قبل ان الاخذ عن العلماء المشايخ افضل من الاخذ من الكتب وبين ما نقله هنا الرد على ابن بطفلان قال يوجد في الكتب اشياء تصد عن العلم وهي معلومة عند المعلم
4:02وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروب مع عدم النقط وكانوا فيما سبق يكتبون بلا نقط يخطئ الانسان فمثلا ربما تجد كلمة بزا اشتريت بزا بصاع من تمر بدون مقابلة اذا لم يكن فيها نقطة
4:37برا ومعلوما انك اذا اشتريت برا بتمر بدون مقابلة فالبيع غير صحيح تختلف الاحكام ائتلاف النقط كذلك هذا غلط لزوغان البصر يعني يزيغ البصر فيرى الكلمة على صورة غير حقيقتها
5:04لاسيما اذا كان الكتاب ليس جيدا فمثلا بعض الناس اذا كتب كلمة زين ربط طرف النون بطرفها اول فتكون كانها زيه اليس كذلك فيحصل الخطأ كذلك قلة الخبرة بالاعراب والاعراب له اثر
5:34تغيير المعنى فاذا قرأ مثلا وكلم الله موسى تكليما والله الانسان ما يعرف الاعراب والكلمة ما شكلت ربما يقول وكلم الله موسى تسليما فيختلف المعنى اختلافا عظيما او فساد الموجود منه
5:57في علم الاعراب واصلاح الكتاب جابت ما لا يقرأ قراءة ما لا يكتب كل هذا يعتري من يأخذ العلم عن انا الكتاب كذلك مذهب صاحب الكتاب ثم يكون مذهبه مذهب معتزل
6:20او جهم او غيره وانت ما تدري كذلك سقم النسخ غداءة النقل ماجي القاري مواضع المقاطع وهذا كل هذه قلم عظيم ادماج مواضع نقاطي يعني معناها ان الكلمة تكون لابد ان تقف عليها فيأتي القارئ ليقرأ الكتاب
6:43ويقرأها مع ما بعدها ويختلف المعنى طيب الفاظ ذكر وخلط مبادئ التعليم اذ لا يميز بعضها عن بعض الكاتب يعني بمعنى ان ان الكاتب قد فلا يكون متقنا في هذا مع هذا
7:01والمبتدئ لا يعرف ذكر الفاظ مصطلح عليها في تلك الصناعة وهو نادي في كلمة في المصطلح معضل منقطع اذا لم يكن عنده علم اشكل عليه هذا الشيء يقول الفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة
7:27النورس او النوروس تعال لابد ان افهموها انتم الفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة كالنوبوس ما هو النغوص ها لا النيروز هذا طائرة نعم ايش طائر لان طائر ما يكون الفاظي امامية
8:01فلعله العلم من العلوم يقول فهذه كلها معوقة على العلم وقد استرح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم واذا كان الامر على هذه الصورة فالقراءة على العلماء اجدى وافضل من قراءة الانسان لنفسه. وهو ما اردنا بيانه
8:22ثم نقل عن بعض العلماء انه قال لا تأخذوا العلم من صحفي ولا ولا عن مصحفي يعني لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من اخذ ذلك من
8:36وهذا كله فيما اذا كانت الاشياء الكتب التي يقرأ منها ليس فيها بيان اما اذا كان فيها بيان الموجود الان من المصاحف والحمد لله فهو واضح اظن الباقي ما في اشكال
8:56نعم ها نعم يعني معناها ان الانسان كلمة غير مكتوبة ظن منه ان المعنى لا يتم الا بها فيقرأ ما ما ليس مفهوم طيب فيه ايضا الابيات اللي ذكر من لم يشافه عالما
9:20طولهم فيقينه في المشكلات ظنوه يعني اذا وردت المشكلة وقال الحكم كذا وكذا يقينا فهو ظن حتى يكون عن عالم اما يظن الغمر ان الكتف تهدي اخا فهم لادراك من هو الغمر
9:45طيب اه اخاف من الادراك العلومي وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من من توما الحكيم
10:06الحكيم مشهور بالغباوة لكنه يدعي العلم يدعي العلم وقال على هذه بعض الناس بعض الشعراء قال حمار الحكيم توما قال ثمار الحكيم لو انصف الدهر كنت اركب لانني كاهل بسيط
10:44وصاحبي جاهل مركب فهمتم يقول لو انصف الدهر طبعا الكلمة هذه غير بولة هذا الشاعر يقول هكذا كنت اركب يعني هو هذا الحمار يركب على صاحبه وليس العكس لانني جاهل بسيط
11:08وصاحب الجاهلون وهنا يقول اذا رمت العلوم بغير شيء بغير شيء فان ظللت عن الصراط المستقيم وتلتمس الامور عليك حتى تصير اظن يقوم الحكيم البيت الثالث البيت اللي بعد تصدق بالبنات على رجال
11:26بذاك جنات النعيم يعني انه زوج بلا مهر اذا رأى شابا فقيرا ليس عنده مهر قال تصدقت عليك بهذه الفتاة قال كما انك تتصدق شف القياس العجيب تصدق بالمهر الذي يدرك به الزوجة
11:47فتصدق عليه بالزوجة بدون مهر اقرب اما تقول يا بهلول موافق على هذا موافق موافق اذا كان فقير تصدق عليه بالبنت ببلاش الله يهديك هذا لا يجوز لان الله قال في القرآن الكريم وامرأة مؤمنة
12:15ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ولهذا لو شرط على الزوج اللامهر عليه بل العلماء في هذه المسألة قولا القول الاول انه
12:33يثبت مهر المسك والقول الثاني لا يصح النكاح اصلا هذا القول الثاني هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال لان الله اشترط في الفيلم شرط ان يكون ذلك بمهر
12:49فقال واحل لكم ما وراء داركم ايش ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مصابحين فهمت يا ما في صدقة بالنساء نقول اذا كان عندك بنت ووجهي فقير يطلب واعجم اعطه المهر جزاك الله خير ما في مانع
13:10اعطه المهر ثم يخطب منك وتزوجه بالمهلين ياسر اي نعم يعني مع انه ما قرأ هذا الشيوخ اه انتهى الوقت الان