كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 42
0:00شيخ محمد اه تحدثتم لنا في اللقاء الماظي عن النيابة في الحج اه من حيث الاحكام والضوابط آآ في النيابة الكلية وبقي علينا النيابة الجزئية في الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:16والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النيابة الهجومية في الحج معناها ان يوكل الانسان عنه ان يقوموا ببعض افعال الحج مثل ان يوكل ان يطوف عنه او يسأل عنه
0:35او يقف عنه او يبيت عنه او يرمي عنه او ما اشبه ذلك من جزيئات الحج والراجح انه لا يجوز للانسان ان يستنيب من يقوم عنه بشيء من اتباع الحج
0:52او العمرة سواء كان ذلك فرضا ام نفلا وذلك لان من خصائص الحج والعمرة ان الانسان اذا احرم بهما صار فرضا ولو كان ذلك نفلا اي ولو كان الحج او العمرة نفلا
1:12لقوله تعالى الحج عشر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهذه الاية نزلت قبل فرض الحج اي قبل قوله تعالى ولله على الناس في البيت من استطاع اليه سبيلا
1:27وهذا يدل على ان تلبس الانسان بالحج او العمرة يجعله فرضا عليه وكذلك يدل على انه فرض اذا شرع فيه قوله تعالى ثم التفتهم وليوفوا نذورهم ولا تطوفوا بالبيت العتيق
1:45وهذا يدل على ان الشروع في الحج يجعله كالمنذور وبناء على ذلك فانه لا يجوز لاحد ان يوكل احدا بشيء من جزئيات الحج ولا اعلم سنة ان الاستنابة بشيء من ادعاء الحد
2:08قد وقعت الا فيما يروى من كون الصحابة رضي الله عنهم يرمون عن الصبيان ويدل هذا ان ام سلمة رضي الله عنها لما ارادت الخروج قالت يا رسول الله اريد الخروج واجد من شافية
2:33فقال توهم وراء الناس وانت راكب وهذا يدل على انه لا يجوز التوكيد الحد نعم آآ لكن آآ انتم ذكرتم ان التوكيل في الجزئية يكون مثلا في آآ مثلا الطواف او الرمي او الوقوف او كذا وكذا هذا اذا رأيتم انه يجوز
3:01لكن آآ هل وجاز مثلا في الرمي يجوز في بقية انحن قلنا هذا تمثيل في الجزئية. نعم. وليس اه حكما بان ذلك مباح ولهذا قلنا لا نعلم في السنة انه ورد التوكيل في شيء من الجزئيات او ان احدا يقوم عن احد الا في الظن. نعم
3:22وقلنا ان الانسان اذا تلبس الحج او العمرة صار فرضا عليه يلزمه هو بنفسه. نعم وعلى هذا فلا يجوز التوكيل في اي شيء من لازال الحج او العمرة فرضا كانت ام لا تسلم
3:36الا في الرمي بوروده في حق الصغار وكذلك من لم يستطع الرمي بنفسه من الكبار. نعم نعم. اه لكن اذا جاز توكيل في الرمي فهل هناك شروط آآ للنائب والمدير
3:53اي نعم اما المني فيشترط الا الا يستطيع الرمي بنفسه لا ليلا ولا نهارا و اما النائب فقال الفقهاء رحمهم الله انه لابد ان يكون ممن حد تلك السلف و
4:14ان يكون قد رمى عن نفسه اه الشيخ محمود اذا عجز الحاج عن اكمال النسك فماذا يصنع اذا عجز الحاج عن اسلام النسك فلا يخلو ينحرف اما ان يكون حجزه
4:36وصد عدوا رده عن البيت كما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم حين صدهم السكون عام الحديبية وفي هذه الحال يحلق بعد ان يذبح ينحر هديه ويحل بالاحرام لقول الله تعالى فاذا احصرتم
5:06فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محبة وامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عام الحديدة ان يحلقوا ولما تأخروا وجاء ان ينسخ الحكم او لسبب اخر
5:26غضب عليه الصلاة والسلام في ذلك حتى اشارت عليه احدى امهات المؤمنين ان يخرج اليه فيحلق رأسه فعل وحينئذ تتابع الناس على حلق رؤوسهم والاحلال من احرامهم وفي هذه الحال لا يلزمه ان يقضي
5:47ما احصر عنه الا اذا كان لم يؤدي فريضة فانه يلزمه اداء فريضة في الأمر الأول لا قضاء عما احضر فيه هذا اذا كان الحص بعدو اما اذا كان الحصر بغير عدو
6:10احصر بذهاب نفقة او بمرض به فانه في هذا الحال من احرامه بعد ان ينحر هديا ويحلو اما قياسا على حصر العدو واما ادخال له في العموم وهو قوله فان احسبتم فمسيتم من هدي
6:46ان هذا الحصار شامل وكون استحقاق العدو هو الذي وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لا يمنع ان تتناول الاية غيره على كل حال اذا احتفل بغير العدو من مرض او ذهاب نفقة او ما اشبه ذلك
7:09القول الراجح انه يحل بهذا الاحفار بعد ان انحرق قده ويحلق رأسه ولا يلزمه القضاء القضاء ما اقصر فيه الا اذا كان واجبا باصل الشرع مثل ان يقول لم يؤدي الشريطة من قبل
7:30فيلزمه فعل الفريضة في الخطاب الاول اي بالامر الاول بل من حيث انه قضاء هذا اذا لم يكن اشترط اتباع احرامه انه انحبسني الحادث فمحلي حيث حبستني فان كان قد اشترطت احرامه انحبسني الحادث حيث حبستني
7:55فانه يحل بمقامه مجانا ولا شيء علي كقوله كقول النبي صلى الله عليه وسلم بنت الزبير وقد ارادت تحب وقد ارادت الحج وهي وهي شاكية حجي واشترطي ان محليه حيث حبستني
8:15لا نعم اه هذا بالنسبة اذا عجز الحاج عن اكمال النسك لكن لو توفي عاد اثناء تلبسه نعم اذا توفى الحاج مع تلبسه النسك فان من اهل العلم من يقول
8:36اذا كان حجه فريضة فانه يقضى عنه ما بقي ومنهم من يقول انه لا يقطعه ما بقي وهذا القول هو القول الراجح ودليله حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقصة الرجل
8:58الذي وقفته ناقته وهو واقف بعرفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر ولا تخمر رأسه وكفنوه بثوبيه ولا تخمر رأسه ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
9:21ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي احد عنه ما بقي من نسكه ولاننا لو قظينا ما بقي من نسكه فكان هذا النائب الذي قام مقامه يحل من احرامه
9:38وحينئذ لا يبعث الرجل يوم القيامة ملبيا بان نائبه لان نائبه قد حل من الاحرام الذي تلبس به بدلا عنه وعلى كل حال فالقول الراجح بلا شك ان الانسان اذا مات اثناء تلبسه يوسف
10:02فانه لا يتبع عنه هو ان كان ذلك فريضة ام نافلة اه لكن هذا ايضا هل يشمل اه الوقت الذي يلبي فيه قبل رمي جمرة العقبة ان يشمل جميع يشمل جميع الحج يعني سواء كان ذلك
10:21قبل التحاليل الاول نعم قمنا بالتحلل الاول نعم فانه لا يقضى عنهما بقى اه ذكرتم اه شيخ محمد في اه اذا عجز الحاج عن اكمال آآ نسك اه ذكرته بالاشتراك فنود ايضا ان نعرف حكم
10:36الصراط وما هي صلتك حكم الاشتراط فيسبوك الاشتراك قبل كل شيء لان الحكم على الشيء فرع التصوف. نعم الاشتراط ان الانسان اذا اراد الاحرام يقول ان حدثه حادث فمحلي حيث حبستني
10:58يعني فانني احب بحدث الحادث اي منعه مانع عن اكمال النسك وهذا يشمل اي مانع كان بان كلمة حادث نكرة في سياق الشرق فتعم اي حادث كان وفائدة هذا الشراط
11:17انه لو حصل له حادث يمنعهم الاثنين من النسك فانه يحل من نسكه ولا شيء عليه وقد اختلف اهل العلم باشتراط فمنهم من قال انه سنة مطلقة اي ان المحرم ينبغي له ان يشترط
11:41سواء كان في حال خوف او في حال امن بما يترتب عليه من الفائدة والانسان بادر ما يعرض له ومنهم من قال انه لا يسن الا عند الخوف اما اذا كان الانسان امنا
11:59فانه لا يشترط ومنهم من انكر الاشتراط مطلقا والصواب القول وهو انه اذا كان في الانسان اذا كان الانسان خائفا من عائق يمنعه من اثنين من نسكه سواء كان هذا العائق
12:18عامة ام خاصا فانه يشترط وان لم يكن خائفا فانه لا يشترط وبهذا تجتمع الادلة فان النبي صلى الله عليه وسلم احرم ولم يشترط واذن بل ارشد بضاعة ابن الزبير رضي الله عنها
12:39الى ان تشترط حيث كانت تركيا والشافي اي المريض خائف من عدم اتمام نسكه وعلى هذا ما نقول اذا كان الانسان خائفا من قارئ يقرأ النسك فليحترب اخذا بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم
13:09بضاعة بنت الزبير وان لم يكن خائفا الافضل الا يشترط ابتداء من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث احرم بدون شر اه لكن اه بالنسبة للمشترك هل يلزمه ان يأتي بالصيغة التي وردت
13:29انه صلى الله عليه وسلم ام يشترط باي كلام هو يعبر به عن نفسه لا يلزمه ان يأتي بالصيغة الواردة لان هذا مما لا يتعبد بلفظ والشيء الذي لا يتعبد بلفظه
13:43يكتفى فيه