كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 35
0:00آآ شيخ محمد آآ في الماضية سألنا عن آآ مصارف الزكاة آآ يجب ان تصرف لهم الزكاة ذكرتم آآ منها الفقراء والمساكين والعاملين عليها. وقلت في نهاية اللقاء ان العاملين عليها يأخذون اذا كانوا فقراء يأخذون ما
0:20لمدة سنة لكن هذا بالنسبة لفقرهم هل يأخذون ايضا لعملتهم عليها الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قد يبدو للانسان انهم يأخذون من عمالتهم ايضا
0:40بانه يستحق الصدقة او الزكاة بوصفين العمالة عليها والخطر ويعطون بكل وصف ولكن اذا اعطيناه من زمالة اعطناهم بالعبادة فيبقى فيبقون اغنياء بقدر ما اخذوا من من العبادة فيكمل لهم
1:09المؤونة لمدة سنة مثال ذلك اذا قدرنا انه تكفيهم لمدة السنة عشرة الاف ريال واننا اذا اعطيناهم ثقلهم اخذوا عشرة الاف ريال وان نصيبهم من العمالة الفاء هي فعلى هذا
1:37نعطيهم الفي ريال ونعطيهم ثمانية الاف ريال للفقر هذا وجه قولنا يعطون كفايتهم لمدة سنة. نعم. لانهم اخذوا اذا اخذوا بالعمالة قالوا لا يحتاجون الا ما زاد على استحقاقه من العمالة لمدة سنة
2:05اه شكرا اثابكم الله. اه طيب انتم ذكرتم الان اه من مصارف الزكاة الثمانية تحدثتم عن الفقراء والمساكين والعاملين عليها. نعم. اه نريد ان نكمل الرابع المؤلفة بنودهم وهم الذين يعطون
2:22بتأليفهم على الاسلام اما كافر يرجى اسلامه واما مسلم نعطيه تقوية الايمان في قلبه واما سرير نعطيه لدفع شره عن المسلمين او نحو ذلك ممن يكون في تأليفه مصلحة للمسلمين
2:51ولكن هل يشترط لذلك ان يكون سيدا مطاعا في قومه حتى يقول الكتاب لمصلحة عامة او يجوز ان يعطى لتأليفه ولو لمصلحته الشخصية فرجل دخل في الاسلام حديثا يحتاج الى تأليفه
3:11وقوة ايمانه باعطائه هذه محل خلاف بين العلماء والراجح عندي انه لا بأس ان يعطى بتعليصه على الايمان بتقوية الاسلام بتقوية ايمانه وان كان يعطى بصفة شخصية وليس سيدا في قومه
3:32لعموم قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم ولانه اذا جاز ان يعطي الفقير بحاجته البدنية الجسمية واعطاؤنا هذا الضعيف الامام بتقوية ايمانه من باب اولى لان تقوية الايمان بالنسبة للشخص اهم من اذا
3:57الجسد لا هؤلاء اربعة يعطون الزكاة على سبيل التمليك ويملكونها ملكا تاما حتى لو زال الوصف منه في اثناء الحول لم يلزمهم رد الزكاة بل تبقى حلال لهم لان الله عبر
4:20عن استحقاقهم باللعب فقال انه ان مستقرات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم واتى بالله وفائدة ذلك ان الفقير لو استغنى في اثناء الحوض فانه لازمه رد الزكاة مثل لو اعطيناه عشرة الاف
4:45لفقره وهي تكفيه لمدة سنة ثم ان الله تعالى اغناهم في اثناء الحول باكتساب مال او موت قريب له يرثه او ما اشبه ذلك فانه لا يلزمه رد ما بقي من
5:04المال الذي اخذه من الزكاة لانه ملكة اما الخامس من من اهل الزكاة خلقته فهم الرقاب وقوله تعالى وفي الرقاب والرقاب العلماء بثلاثة اشياء يكاتب اشترى نفسه من سيده بدراهم
5:36مؤجلة في ذمته فيعطى ما يوصي به سيده والثاني ركيع بقية مملوك ابتلي من الزكاة ليعتق والثالث اسير مسلم اسره الكفار فيعطى الكفار من الزكاة لفكهم هذا العسير ومثله ايضا الاختطاف
6:05فلو اختطف المسلم احد من المسلمين او من الكفار فلا بأس ان يهدى هذا المختطف بشيء من الزكاة لان العلة واحدة وهي فتاة المسلم من الاسر وهذا اذا لم يمكننا
6:25المرغم المختطف على فكاته بدون بدل المال اذا كان المختطف من المسلمين و القسم او الصنف السادس الغارمين الغارم هو المتين وقسم العلماء رحمهم الله الغرمة الى قسمين لاصلاح ذات البيت
6:59وهرم بسبب الحاجة اما الغلم باصلاح ذات باصلاح ذات البين تمثلوا له بان يقع بين قبيلتين ارتاحوا وتشاجروا الحروب فيأتي رجل من اهل الخير والجاه والشرف تؤدب ويصلح بين هاتين القبيلتين
7:24بدراهم يتحملها في ذمته فاننا نعطي هذا الرجل المصلح الدراهم التي تحملها من الزكاة جزاء له على هذا العمل الجليل الذي قام به الذي فيه اذاعة الشحناء والعداوة بين المؤمنين
7:47وحقن دماء الناس وهذا يعطى سواء كان غنيا ام فقيرا لاننا لسنا نعطيه لسد حاجته ولكننا نعطيه مما قال انه من المصلحة لما قام به من المصلحة العامة اما الثاني
8:07فهو الغارم لنفسه الذي استدان لنفسه استقرار شيء ليدفعه في حاجته او بشراء شيء يحتاجه تليه في ذمته وليس عنده مال فهذا نوفي دينه يوفي بينه من الزكاة ولو بشرط ان يكون فقيرا
8:31ولو لم يعلم لذلك وعليه فهل الافضل ان نعطي هذا المثيل من الزكاة ليوفي دينه او ان نذهب نحن الى كائنه ونوفيه ونفي عنه هذا يختلف فان كان هذا الرجل المدين
8:56حريصا على وفاء ذمته على وفاء دينه وابراء ذمته وهو امين مما يعطى بوفاء الدين فاننا نعطيه هو بنفسه ابن تيمية لان هذا استر استروا له وابعد عن تقديره امام الناس
9:16الذين يطلبونه اما اذا كان المتين رجلا مبذرا يفسد العمال ولو اعطيناه مالا ليقضي دينه ذهب يشتري بها اشياء لا ضرورة لها فاننا لا نعطيه وانما نذهب نحن الى داعمه
9:40ونقول له ما بين فلان لك ثم نعطيه هذا الدين او بعظه حسب ما يتيسر هل يقضى منها ومن الزكاة دين على ميت لم يخلف تركه ذكر ابوها البلبر وابو عبيد
10:12انه لا يقضى من هذين على الميت بالاجماع ولكن الواقع ان المسألة فيها خلاف لكنه خلاف اكثر العلماء يقولون انه لا يقضى من هذين على ميت لان الميت انتقل اليه
10:36الى الاخرة ولا يلحقه من الذل والهوان بالطول الذي عليه لا يلحق الاحياء ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقضي من الاموات من الزكاة بل كان يقولها عليه الصلاة والسلام
10:57من اموال الحي حين فتح الله عليه وهذا يدل على انه لا يصلح قضاء كون الميت من الزكاة ويقال الميت ان كان قد اخذ اموال الناس يريد اداءها فان الله تعالى يؤده عليه بفضله وكرمه
11:17وان كان قد اخذه يريد فهو الذي جمع نفسه ويبقى الدين في ذمته سوف يوم القيامة وعندي ان هذا اقرب من القول بانه يقرأ منها الدين على الميت وقد يقال
11:38يفرق بينما اذا كان الاحياء يحتاجون الى الزكاة بفقر او ظلم او جهاد او غير ذلك ولا اذا كان الاحياء لا صحة لا يحتاجون اليها فبالحالة التي يحتاج اليها الاحياء يقدم الاحياء على الاموات
11:59وفي الحالة لا يحتاج اليها الاحياء ظهرت النقود ديون الاموات الذين ماتوا ولم يخلفوا مالا ولعل هذا قول يكون وسطا نعم. نعم ثم في سبيل الله وسبيل الله هنا المراد بها الجهاد في سبيل الله
12:29لا ريب ولا يصح ان يراد بها جميع سبل الخير لانه لو كان المراد بها جميع جميع سبل الخير لم يكن للحصر فائدة في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين اذ يقول الحصر الحصر عديم التأكيد
12:49المراد في سبيل الله هو الجهاد في سبيل الله فيعطى المقاتلون في سبيل الله الذين يظهر من حالهم انهم يقاتلون ان تكون كلمة الله العليا يعطون من الزكاة ما يحتاجون اليه
13:10من النفقات والاسلحة وغير ذلك ويجوز تشترى الاسلحة لهم من الزكاة ليقاتلوا فيها ولكن لابد ان يكون القتال في سبيل الله والقتال في سبيل الله بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بميزان عدم القسط
13:36في مسئول عن الرجل اوقات محمية ويقاتلوا الشجاعة ويقاتلني وراء مكانه اي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لسفينة المصباح العليا فهو في سبيل الله الرجل المقاتل حمية لوطنه
13:55او قوميته او غير ثابت من انواع الحميات ليسوا مقاتلين في سبيل الله فلا يستحق ما يستحقه المقاتل في سبيل الله لا من الامور المادية الدنيوية ولا من امور الاخرة
14:12والرجل الذي يقاتل شجاعة اي انه يحب القتال لكونه شجاعا والمتصل بصفة غالبا يحب ان يقوم بها على اي حال كانت وايضا ليسوا يقاتلوا في سبيل الله والمقاتل يرى مكانه
14:30يقاتل ضياء وسمعة ليس من المقاتلين في سبيل الله وكل من لا يغادر في سبيل الله فانه لا يستحق الوضوء ان الله تعالى يقول وفي سبيل الله والذي يقاتل في سبيل الله هو الذي يقاتل
14:46لتقول كلمة الله العليا قال اهل العلم ومن سبيل الله الرجل يتفرغ لطلب العلم الشرعي ويعطى من الزكاة ما يحتاج اليه بالنفقة الكسوة وطعام وشراب ومسكن وفي العلم يحتاجها لان العلم الشرعي
15:16نوع من الجهاد في سبيل الله بل قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته العلم هو اصل الشرع كله ولا شرع الا بعلم والله سبحانه وتعالى
15:33انزل الكتاب ليقوم الناس بالقسط ويتعلموا احكام شريعتهم وما يلزم من عقيدة وقول وفعل اما الجهاد في سبيل الله نعم ومن من اشرف الاعمال بل هو ذروة ثمن الجهاد بل هو بل هو ذرة سنن الاسلام
15:58ولا شك في فضله لكن العلم له شأن كبير في في الاسلام فدخوله للجهاد في سبيل الله دخول واضح لا اشكال فيه فاذا جاءنا رجل اهل العلم وقال انا ان ذهبت اكتسب
16:21لنفسي واهلي لم اتمكن من طلب العلم وان بقيت وان تفرغت لطلب العلم فانني احصن فيه ولكن لا اجد ما يدفع حادثه فاننا نقول له ونعطيه ما يدفع به حاجته من الزكاة
16:45شكرا مثابكم الله