كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 33
0:00محمد آآ آآ في اللقاء مضى خلناكم عن الاموال التي تجب فيها الزكاة وايضا مقدار الزكاة في كل نوع منها وذكرتم هذه الانواع الذهب والفضة والخارج من الارض والثمار آآ نريد في هذا اللقاء ان نستكمل آآ
0:19فهذه او معرفة هذه الاموال وما يجب فيها الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا من الاموال الزكوية كثير من الزكاة فهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم ولكن بوجوب الزكاة فيها شرطان
0:53الشرط الاول هنا معدة للدر والنسل والتسليم لا للبيع والشراء الثاني ان تكون سائمة الحول او اكثره يعني ان تتغذى على الثوب وهو الرأي اولى او اكثره فان كانت غير معدة للدر
1:24وانما هي معدة للاتجار بالاتجار والتكسب فهي عروض الزيارة وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى وان كانت معدة للدر والتسمين ولكنها تعلف فان هذا لا زكاة فيه فلو كان عند الفلاح
1:50بعيرا ابقاها للتناسل وللدرب وللقنية فانه لا زكاد عليه في ذلك ما دام يعلفها اكثر الحوظ وحديث انس ابن مالك رضي الله عنه فيما كتبه ابو بكر الصديق رضي الله عنه
2:15في فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بها رسوله صلى الله عليه وسلم قال في الغنم نساء في نسائمتها وفي حديث باز بن حكيم عن ابيه عن جده
2:36الابل في ساعيتها وهذا يدل على ان غير السائمة ليس فيها زكاة وهو كذلك واما مقدار الزكاة بهائم اي في بهيمة النعام فانه يختلف وذلك لان الانصبة فهمت الانعام قدرتني ابتداء وانتهاء
3:07ولكل قدر منها واجب خاص به فمثلا في الغنم كل اربعين شاة صلاة واحدة وفي مئة واحدى وعشرين فما بين الاربعين الى مئة وعشرين ليس فيه الا شاة واحدة وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه
3:34فما بين مئة واحدى وعشرين الى مئتين ليس فيه الا شاكر ثم في كل مئة شاب ففي مئتين وواحد وثلاثة شياه وفي ثلاثمئة وواحدة ثلاث شياه وفي اربع مئة اربعة وعشرين عام
3:56وهلم جرة ولهذا لا يمكن يحدد واجب بهيمة الانعام وذلك الاختلاف الانطباع فيه ابتداء وانتهاء ومرجع ذلك الى كتب الحديث واهل الفقر ما غير ايوة مم بغاز هذه لا زكاة فيها
4:29ولو كثرت ولو سامع اذا لم تكن بالتجارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على العبد ليس على المسلم بعبده ولا فرسه صدقة فلو كان عند الانسان مئة فرس
4:50ويبدو على الركوب والجهاد وغير ذلك من المصالح فانه لا زكاة عليه فيها ولو كانت تساوي دراهم كثيرة الا من كان يتجر طيب ويشتري ويتكفل فعليه فيها زكاة الوضوء هذه ثلاثة
5:16الزكاة وهما الذهب والفضة والخارج من الارض والثالث الرابط فروض التجارة وعروض التجارة هي الاموال التي عند الانسان يريد بها التكسر ولا تختص بنوع من معين من المال بل كل ما اراد به الانسان التكسب من اي نوع كان من المال
5:53هي الزكاة سواء كان من سواء كان المال عقارا او حيوانا او مملوكا من الادميين او سيارات او اقمشة او اواني او اغتيال او غير ذلك. المهم كل ما اعده الانسان للتجارة
6:20والتكسب من الزكاة ودليل ذلك عموم قوله تعالى والذين في اموالهم حق معلوم السائل والمحروم وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ جبل ثم بعثه الى اليمن اعلمهم ان الله فرض عليه صدقة في اموالهم
6:44يؤخذ من اوليائهم فترد على فقرائهم فالاصل في الاموال وجود الزكاة الا ما دل عليه الدليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
7:01وصاحب العروق انما نوى ليس له حاجة او غرض في نفس الهروب بدليل انه يشتري السلعة في اول النهار فاذا ربحت في اخر النهار باعها وليس كالانسان المقتني بالصلة الذي
7:22يبقيها عنده سواء ذلك ام نقصت فاذا يكون مراد هذا مالك يكون مراد هذا المالك هو القيمة وهي الذهب والفضة او ما جرى مجراهما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
7:51ولاننا لو قمنا بعدم وجوب زكاة فقدت الزكاة وكثير من اموال التجار لان غالب اموال التجار التي يتجهون بها انما هي عروض التجارة هذه اربعة انواع من الاموال تجب فيها الذكاء
8:18سلف العلماء في العسل هل تجب فيه الذكر او لا تجب فمنهم من قال انها لا تجد ها ومن ثم قال انها تجب واستدلوا في اثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
8:34والمسألة عندي محل توقف والعلم عند الله وبناء على ذلك فانه لا زكاة على الانسان فيما يقتنيه من الاواني والفروش والمعدات والسيارات والعقارات وغيرها حتى وان اعده للتجارة وحتى وان حتى وان اعده للاجارة
9:02فلو كان عند الانسان عقارات كثيرة تساوي قيمتها الملايين ولكنه لا يتجر بها اي لا يبيعها ويشتري بدلها بالتجارة مثلا وانما اعدها للصلاة فانه لا زكاة في هذه العقارات ولو كثرت
9:22وانما الزكاة فيما يحصل منها من اجرة او نماء فتجد الزكاة في اجرتها اذا تم عليه الحوض من من العقد فان لم يتم عليها الحول فلا جهة فيها لان هذه الاشياء
9:43ما عدا الاصناف الاربعة السابقة الاصل فيها براءة الذمة حتى يقوم دليل على بل قد دل الدليل على ان الزكاة لا تجب فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المؤمن
10:04في عبده ولا فرسه صدقة فانه يدل على ان ما اختصه الانسان لنفسه من الاموال غير الزكوية ليس فيه صدقة اي ليس فيه زكاة والاموال التي اعدها الانسان للاستقلال من العقارات وغيرها
10:24لا شك ان الانسان قد ارادها لنفسه ولم ينسى لغيره لانه لا يبيعها بل يفتديها للاستغلال والنماء اه لكن بالنسبة هذه الاراضي قد اكرهها اصحابها وكسبت في ايديهم نظرا لقلة
10:43قيمها آآ هم يقدرونها تقديرات عالية والسوق لا تساوي فيه الا الشيء القليل فكيف تزكى الاراضي التي شراها اهلها للتجارة كما هو الغالب؟ نعم ينتظرون بها الزيادة هذه عروض التجارة
11:03وعروض التجارة اول عند حول الزكاة بما تسعوا ثم يخرج ربع العشر منها بان العبرة بقيمتها وقيمتها من الذهب والفضة والذهب والفضة زكاتهما ربع العشر ولا فرق بين ان تكون قيمة هذه الاراضي
11:32زاوية فيما تمشكلت فيه اولى فاذا قدرنا ان رجلا ترى ارضا مئة الف وكانت عند الحوض تساوي مئتي مئتي الف فانه يجب عليه ان يزكي عن المائتين جميعا واذا كان الامر بالعكس
11:54تراها بمئة الف وكانت عند تمام الحوض تساوي خمسين فقط منها الفن فانه لا يجب عليه ان يزكي الا خمسين الف لان العبرة بقيمتها عند وجود الزكاة يشك الانسان لا يدري هل تأتي
12:14هل تزيد قيمتها عما اشترى به او تنقص او هي الاصل عدم الزيادة وعدم النقص ويقومها بقيمتها التي بثمنها الذي اشتراها به فاذا قال فاذا قدرنا ان هذه الارض ان هذه الارض التي اشتراها بمئة الف
12:43يساوي عند تمام الحول ان طلبت مئة وعشرين وتساوي ثم جلبت ثمانين الف وهو متردد نقول قومها اذا اشتريت هذه لان الاصل عدم الزيادة ولكن مشكلة على كثير من الناس اليوم
13:09ان عندهم اراضي فسدت في ايديهم ولا تسهوا شيئا بل انهم يعرضون اهل البيع ولا يجدون من فكيف تذكى هذه الأموال هذه الأراضي ان كان عند الانسان اموال ممكن يذكى منها
13:34ولت علبة ادى زكاتها من امواله التي عنده وان لم يكن عنده الا هذه الاراضي كاسدة فان له ان يأخذ ربع رشدها ويوزعه على الفقراء ان كانت في مكان ممكن
13:53ينتفع بها الفقير ويأمرها والا فليقيد قيمتها وقت وجود الزكاة ليخرج زكاتها فيما بعد تبعها وتكون هذه الاراضي مثل بين الذي عند شخص الوفاء الزكاة لا تجب عليه الا اذا قبضها
14:23فاذا قبضها اي الا اذا قبض الدين والصحيح انه اذا قبض الدين من معسر من مدينة الناصر فانه يزكيه سنة واحدة فقط ولو كان لقد بقي سنين كثيرة عند الفقيه
14:43ويمكن ان يقال هذه الاراضي التي كسبت ولم يجد من يشتريها يمكن ان يقال انه لا يزكيها الا سنة واحدة في البيت ولكن الاحوط تبعها ان يزكيها بكل ما مضى من السنوات
14:58ان الفرق بينها وبين السين ان هذه ملكه بيده الدين في ذمة فقير لكونها لكونها اه شكرا اثابكم الله