كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 10
0:00عرفنا في الحلقات الماضية الشيء الكثير والحمد لله عن التوحيد آآ وفي بداية لقائنا هذا نود ان نعرف ما هو دين الاسلام الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
0:20الاسلام بالمعنى العام والتعبد لله تعالى بما شرعه من العبادات التي جاءت بها رسله منذ ان تعبد الله تعالى عباده بشرعه الى ان تقوم الساعة ويشمل ما جاء به نوح عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
0:52من الهدى والحق وما جاء به موسى وما جاء به عيسى يشمل ما جاء به ابراهيم عليه الصلاة والسلام امام الحنفاء كما قال الله تبارك وتعالى او كما ذكر الله تعالى ذلك
1:17بايات كثيرة تدل على ان الشرائع السابقة كلها اسلام لله عز وجل ولكنه بالمعنى الخاص يختص لما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم لان ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
1:43نسخ جميع الاديان السابقة فصار من اتبعه مسلما ومن وخالف ليس بمسلم لانه لم يستسلم لله قد استسلم لهواهم اليهود مسلمون في زمن موسى عليه الصلاة والسلام والنصارى مسلمون في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام
2:14واما بعد ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم فكفروا به فليسوا بالمسلمين ولهذا لا يجوز لاحد ان يعتقد ان دين اليهود والنصارى الذي يدينون به اليوم دين صحيح مقبول عند الله
2:35تعوي بدين الاسلام بل من اعتقد ذلك فهو كافر خارج عن دين الاسلام لان الله عز وجل يقول ان الدين عند الله الاسلام ويقول عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
2:53وهذا الاسلام الذي اشار الله اليه هو الاسلام الذي امتن الله به على محمد صلى الله عليه وسلم وامته لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
3:09وهذا نص صريح لان من سوى هذه الامة بعد ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا على الاسلام وعلى هذا فما يدين فما يدين الله به لا يقبل منه
3:26ولا ينفعهم يوم القيامة ولا يحل لنا ان نعتبره دينا قائما قويما ولهذا يخطئ خطأ كبيرا من يصف اليهود والنصارى بانهم اخوة لنا او يقول ان اديانهم اليوم قائمة لما اسلفناه انفا
3:57واذا قلنا ان الاسلام والتعبد لله سبحانه وتعالى بما شرع فمال ذلك الاستسلام له ظاهرا وباطنا ويشمل الدين كله عقيدة وعملا وقولا اما اذا قرن الاسلام بالايمان فان الاسلام يكون
4:28بمعنى الاعمال الظاهرة من نطق اللسان وعمل الجوارح والايمان الاعمال الباطنة من العقيدة واعمال القلوب ويدل على هذا التفريق قوله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
4:54ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقوله تعالى ما للظاهرة من نطق اللسان وعمل الجوارح والايمان الاعمال الباطنة من العقيدة واعمال القلوب ويدل على هذا التفريق قوله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا
5:21ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقوله تعالى وقصة لوط فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فانه فرق هنا بين المؤمنين والمسلمين
5:43لان البيت الذي كان في القرية بيت الإسلامي في ظاهره اذ انه يشمل امرأة لوط التي خانته وهي كافرة و اما من اخرج منها ونجا فانهم المؤمنون حقا الذين دخل الايمان في قلوبهم
6:09ويدل لذلك اي للفرق بين الايمان والاسلام عند اجتماع عند اجتماعهما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان
6:26فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وقال في الامام
6:39ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فالحاصل ان الاسلام عند الاطلاق يشمل الدين كله ويدخل فيه الايمان وان وانه اذا قرن مع الامام قصر بالاعمال الظاهرة
7:01من اقوال اللسان واعمال الجوارح وفصل الايمان بالاعمال الباطنة من اعتقادات القلوب واعمالها نعم اه اذا تعريف الايمان بمعنى ان لدينا تعريف للايمان بالمعنى او للدين بالمعنى العام ولدينا تعريف يخص نعم لدينا تعريف
7:20وفي الاسلام بالمعنى العام وتعريف له بالمعنى الخاص اذا اقترن بالايمان. اذا اقترن بالايمان. نعم. هو ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم آآ ما جاء في الحديث وفي الايتين وفي الايتين نعم
7:33لا في الاحاديث سنة فصل تفصيلا لمفردات الدين. نعم آآ ايضا نريد ان نعرف ما هو الطاغوت اي ما معناه وما هي اشتقاقاته طاغوت مشتق من الطغيان الطغيان مجاوزة الحد
7:53ومنه قوله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية يعني لما زاد عن الحد المعتاد عملناكم في الجارية كانت في السفينة واحسن ما قيل في في تعريفه ما ذكره ابن القيم رحمه الله
8:18انه اي الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فالاصنام التي تعبد من دون الله طواغيت و العلماء علماء السوء الذين يدعون الى الضلال
8:46من الطواغيت ايضا الذين يدعون الى البدع والى تحليل ما حرم الله او تحرم ما احل الله او يزينون لولاة الامور الخروج عن شريعة الاسلام نظم يستوردونها مخالفة لنظام الدين الاسلامي
9:13لان هؤلاء تجاوزوا حدهم فان حد العالم ان يكون متبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لان العلماء حقيقة ورثة الانبياء يرثونه في امتهم علما وعملا واخلاقا ودعوة
9:32وتعليما فاذا تجاوزوا هذا الحد وصاروا يبينون للحكام الخروج عن شريعة الاسلام في مثل هذه النظم فهم طواغيت لانهم تجاوزوا ما كان يجب عليهم ان يكونوا عليه من متابعة الشريعة
9:59واما المطاع في قوله رحمه الله او مطاع فيريد بهم الامراء الذين يطاعون شرعا او قدرا الامراء يطاعون شرعا اذا امروا بما لا يخالف امر الله ورسوله فهم يطاعون هنا شرعا
10:23كما يطاعون قدرا فان الواجب على الرعية اذا امر ولي الامر بامر لا يخالف امر الله الواجب عليهم السمع والطاعة وطاعتهم لولاة الامور في هذه الحال وبهذا القيد طاعة لله عز وجل
10:44ولهذا ينبغي ان نلاحظ هنا ننفذ ما امرت به الدولة ما تجب طاعتها فيه ان نلاحظ اننا بذلك نتعبد لله تعالى ونتقرب اليه حتى يكون تنفيذنا لهذا الامر قربة الى الله عز وجل
11:10وانما ينبغي لنا ان نلاحظ ذلك لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واما طاعة الامراء قدرا فان الامراء اذا كانوا اقوياء في سلطتهم
11:30فان الناس يطيعونه وقوة السلطان وان لم يكن بوازع الايمان لان طاعة ولي الامر قد تكون بوازع الايمان وهذا وهذه هي الطاعة النافعة النافعة لهم اي لولاة الامور والنافعة للناس ايضا
11:50وقد تكون طاعته ولاة الامور يراجع السلطان بحيث يكون السلطان قويا يخشى الناس منه ويهابونه لانه ينكل بمن خالف امره ولهذا نقول ان الناس مع حكامهم هذه المسألة ينقسمون الى اقسام
12:17يقول وازع الايمان والرادع السلطان وهذه اكمل المراتب واعلاها وتارة يضعف يوازع الايمان والرابع السلطان وهذه ادنى ادنى المراتب واخطرها على المجتمع على حكامه وعلى محكومين لانه اذا ضعف الوازع الامامي
12:46والرادع السلطاني صارت الفوضى الفكرية والخلقية والعملية المرتبة الثالثة ان يقول وازع السلطان مع ضعف الرادع السلطاني الايمان يعني ان يقوى الوازع الايمان نعم ويضعف الرابع السلطان وهذه مرتبة وسطى
13:15ينظر فيها ايها اكمل اما اذا قوي الراجح السلطاني وضعف الوازع الايماني فانه في المظهر اذا قوي الرادب السلطاني يكون اصلح للامة لكن الامة اذا اختفى او اذا اختفت قوة السلطان
13:40فلا تسأل عن حالها وسوء عملها لان الوازع الايمان ضعيف اما اذا قوي الوجه الايماني وضعه في السلطاني قد يكون المظهر تعقدنا من المظهر في المرتبة الأخرى لكنه في ما بين الانسان وبين ربه
14:03اذا اختفى الرادع السلطاني يكون اصلح على كل حال هذه المراتب اربعة قوة الايمان والسلطان وضعف الايمان والسلطان وقوة الايمان وضعف السلطان وقوة السلطان وضعف الايمان المهم اه ان اننا نقول
14:30انه ينبغي لنا عند تنفيذ اوامر سلطان ان نعتقد اننا بذلك نتقرب به الى الله عز وجل وانما قال ابن القيم ما تجاوز ان ان الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متفوه او مطاع
14:56لان الامير او ولي الامر الذي يطاع قد يأمر بما يخالف امر الله ورسوله فاذا امر بما يخالف امر الله ورسوله فانه لا سماء له ولا طاعة ولا يجوز لنا
15:20ان نطيعه بمعصية الله سبحانه وتعالى لان الله تعالى جعل طاعتهم تابعة او جعل طاعتهم تابعة بطاعة الله ورسوله اما يفهم من سياق الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
15:42ولم يقل واطيعوا اولي الامر فدل هذا على ان طاعتهم غير مستقلة بل هي تابعة لطاعة الله ورسوله وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الطاعة معروف او في المعروف
16:02اي فيما اقره الشرع واما ما انكره فلا يجوز ان يطاع فيه اي مخلوق حتى لو كان الوالد او الوالدة يأمرانك بمعصية الله فانه لا يحل لك ان تطيعهما لان طاعة الله تعالى مقدمة على كل طاعة
16:22فاذا فاذا اطاع الانسان اميره وولي امره في معصية الله لقد تجاوز به حده اه شكرا اثابكم الله