كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 7
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي يستضيف فيه فضيلة الشيخ محمد بن سعد العثيمين الاستاذ بفرع جامعة الامام محمد
0:13القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير من مدينة عنيزة مرحبا بالشيخ محمد مرحبا بكم. اهلا. اه شيخ محمد عرفنا الايمان وعرفنا ايضا اه اركان الايمان. اه خمسة الاولى منها بالتفصيل وبقي علينا الركن السادس وهو الامام القدر خيره وشره
0:33لا نريد ان تحدثنا عنه اثابكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة التي
0:47بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان والايمان بالقدر امر هام جدا وقد تنازع الناس في القدر زمن بعيد حتى في عهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:10كان الناس يتنازعون فيه ويتمالون فيه والى يومنا هذا والناس كذلك يتنازعون فيه ولكن الحق فيه ولله الحمد واضح بين لا يحتاج الى نزاع الايمان بالقدر ان تؤمن بان بان الله سبحانه وتعالى قد قدر كل شيء
1:38كما قال الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وهذا التقدير الذي قدره الله عز وجل تابع لحكمته وما تقتضيه هذه الحكمة من وايات حميدة وعواقب نافعة للعباد معاشهم ومعادهم
2:07ويدور الايمان بالقدر على الامام بامور اربعة احدها العلم وذلك ان تؤمن ايمانا كاملا لان الله سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء علمه احاط بكل شيء مما مضى ومن ما هو حاضر
2:33ومما هو مستقبل سواء كان ذلك مما يتعلق بافعاله عز وجل او بافعال عباده فهو محلوث بها جملة وتفصيلا بعلمهم الذي هو موصوف به ازلا وابدا وادلة هذا ادلة هذه مرتبة
2:57آآ كثيرة في القرآن وفي السنة قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وقال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
3:11ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا علمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا ركن ولا يابس الا كتاب وقال تعالى ولقد خلقنا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
3:29وقال تعالى والله بما تعملون عليم الى غير ذلك من الايات الدالة على علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء. جملة وتفصيلا وهذه المرتبة من الايمان بالقدر من انكرها فهو كاذب
3:47لانه مكذب لله ورسوله مع المسلمين وطاعن في في امان الله عز وجل لان ود العلم اما الجهل واما النسيان وكلاهما عيب وقد قال الله تعالى ان موسى عليه الصلاة والسلام حين سأله فرعون
4:11ما بالكم الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى فهو لا يضل اي لا يجد شيئا منه مستقبلا ولا ينسى شيئا ماضيا سبحانه تعال اما المرتبة الثانية
4:33فهي الامام لان الله تعالى كتب مقادير كل شيء حسب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة فانه عز وجل لما خلق القلم قال له اكتب قال ربي وماذا اكتب
4:50قال اكتب ما هو كائن فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة جملة وتفصيلا كتب الله عز وجل لوح محفوظ مقادير كل شيء وقد دل على هذه المرتبة والتي قبلها
5:13قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير فان ذلك في كتاب اي معلومة عز وجل في كتاب وهو اللفظ المحفوظ
5:27ان ذلك على الله مسلم ثم هذه الكتابة ايضا مفصلة احيانا فان الجنين في بطن امه اذا مضى عليه اربعة اشهر يبعث اليه ملك يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله
5:54وعمله وشقي ام سعيد كما ثبت ذلك صحيح حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكتب ايضا في ليلة القدر ما يكون في تلك السنة
6:11كما قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مسلمين اما المرتبة الثالثة ايمان لان كل ما في الكون
6:33فانه بمشيئة الله وكل ما في الكون فهو حادث بمشيئة الله عز وجل سواء كان ذلك مما يفعله هو عز وجل او مما يفعله الناس او بعبارة اعم مما يفعله المخلوق
6:51قال الله تبارك وتعالى ويفعل الله ما يشاء وقال تعالى ولو شاء لهداكم اجمعين قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة وقال تعالى انكم ياتي بخلق جديد الى غير ذلك من من النصوص الكثيرة
7:13الدالة على ان فعله عز وجل واقع بمشيئته وكذلك افعال الخلق واقعة بمشيئته كما قال الله تعالى ولو شاء الله ما اقتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر
7:33ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وهذا نص صريح بان افعال العبد قد شاءها الله عز وجل ولو شاء الله ان لا يفعل لم يفعل اما المرتبة
7:52رابعة الايمان بالقدر فهي الايمان بان الله تعالى خالق كل شيء فالله عز وجل هو الخالق وما سواه محروق وكل شيء الله تعالى خالقه المخلوقات مخلوقة لله عز وجل وما يصدر منها
8:16افعال واقوال مخلوق لله عز وجل عظ لان افعال الانسان واقواله من صفاتهم اذا كانت الانسان مخلوقا كانت صفاته ايضا مخلوقة لله عز وجل ويدل لذلك قوله تعالى والله خلقكم
8:40وما تعملون فنسأل الله تعالى على خلق الانسان وعلى خلق عمله قال وما تعملون وقد اختلف الناس في ما هنا هل هي مصدرية او موصولة وعلى كل تقدير فانها تدل
8:57على ان عمل الانسان مخلوق لله عز وجل هذه اربع مراتب يتم الايمان بالقدر الا بالايمان بها ونعيدها فنقول ان تؤمن بان الله تعالى عليم بكل شيء قمة وتفصيل ثانيا ان تؤمن بان الله كتب في الله المحفوظ مقادير كل شيء
9:20ثالثا ان تؤمن بان كل شيء حادث فهو بمشيئة الله عز وجل رابعا تؤمن لان الله تعالى خالق كل شيء اذا تمت هذه المراتب الاربع او اذا تم الايمان بها فقد حقق الانسان الايمان بالقدر
9:43ثم اعلم ان الايمان بالقدر لا ينافي لا ينافي بل انك للاسباب مما امر به الشرع وهو حاصل بالقدر لان الاسباب تنتج عنها مسبباتها ولهذا لما توجه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
10:12الى ذكر له في اثناء الطريق انه قد وقع فيها الطاعون فاستشار الصحابة رضي الله عنهم هل ويمضي في بسببه او يرجع الى المدينة فاختلف الناس عليه ثم استقر رأيهم على ان يرجعوا الى المدينة
10:39ولما عزم على ذلك جاءه ابو عبيدة عمرو بن جراح وكان عمر رضي الله عنه يجله ويقدره فقال يا امير المؤمنين كيف ترجع الى المدينة افرارا من قدر الله قال رضي الله عنه نفر من قدر الله الى قدر الله
11:01وبعد ذلك جاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان غائبا بحاجة له فحدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الطاعون اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه
11:17الحاصل قول عمر رضي الله عنه نفر من قدر الله الى قدر الله فهذا يدل على ان واتخاذ الاسباب من قدر الله عز وجل ونحن نعلم ان الرجل لو قال
11:29انا ساؤمن بقدر الله وسيرزقني الله ولدا بدون زوجة لو قال هذا لابد من المجني كما انه لو قال انا اؤمن بقدر الله ولم اسعى في طلب الرزق ولم يتخذ اي سبب للرزق
11:49تعد ذلك من السفه الايمان بالقدر اذا بينات الاسباب شرعية او الحسية الصحيحة اما الاسباب الوهمية التي يدعي اصحابها انها اسباب وليست كذلك فهذه لا عبرة بها ولا يلتفت اليها
12:14ثم اعلم انه يرد على الايمان بالقدر اشكال وليس باشكال في الواقع وهو ان يقول قائل اذا كان يعني من قدر الله عز وجل فكيف اعاقب على المعصية وهي من تقبيل الله عز وجل
12:39والجواب على ذلك ان يقال لا حجة لك على المعصية بقدر الله لان الله عز وجل لم يجبرك على هذه المعصية وانت حين تقدم عليها لم لم يكن لديك العلم
12:53لانها مقدرة عليك؟ لا لان الانسان لا يعلم بالمكفور الا بعد وقوعه كم فلماذا لم تقدر قبل ان تفعل المعصية؟ لماذا لم تقدر ان الله قدر لك الطاعة فتقوم بطاعته
13:15وكما انك في امورك الدنيوية تسعى لما ترى انه خير وتهرب مما ترى انه شر فلماذا لا تعامل نفسك هذه المعاملة في عمل الاخرة انا لا اعتقد ان احدا يقال له
13:35ان لمكة طريقين احدهما طريق مأمون ميسر والثانية طريق مخوف قاد لا اعتقد ان احدا يسلك الطريق المكفوف الصعب ويقول ان هذا قد قدر لي بل سوف يسلك الطريق المأمون
13:57الميسر ولا فرق بين هذا وبين ان يقال لك ان للجنة طريقا وللنار طريقا فانك اذا سلكت طريق النار فانت كالذي ليس لك طريق مكة المخوف الوعر وانت بنفسك تنتقد هذا الرجل الذي سلك الطريق والمكفوف الواعظ
14:25فلماذا ترضى لنفسك ان تسلك طريق الجحيم وتداعى طريق النهي. نعم ولو كان للانسان حجة بقضاء بالقدر على فعل المعصية لم تنته هذه الحجة بارسال الرسل وقد قال الله تعالى رسلا مبشرين ومذنبين
14:43لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل جزاكم الله خيرا