فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 161
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:20مرحبا بالشيخ محمد. مرحبا بكم واهلا اه شيخ محمد هذه رسالة وردتنا من الحاج اه عمر محمد يقول اه خرجت حاجا من بلدي وارسل معي اخ قيمة حجتين عن شخصين واعطيت المبلغ لشخصين من اهل المدينة وانا لا اعرف الاشخاص معرفة جيدة
0:43وقلت لصاحب المال ما اعرف احد فقال اعطي اي شخص على ذمتي وذمتك بريئة. اه ارجو التوضيح وفقكم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59وبعد فان تصرف الوكيل بحسب ما اذن له الموكل فيه اذا لم نكن مما يخالف الشرع نافذ ولا حرج عليه ولا ضمان عليه ولا تبوءة اذا لم يتعدى ما رماه فيه
1:21فانت بالنسبة الى هاتين الحجتين ليس عليك تبعه ولكن قد تكون التبوأة على هذا الذي قال لك مثل هذا الكلام المطلق اذا كانت الحجتان وصية لميت او لحي وكل موكلك
1:48لذلك ولهذا ينبغي للانسان اذا كان له حق اذا كان يريد ان يعطي من يحج عنه ان يتحرى في امانة الاخذ ودينه فان بعض الناس قد لا يكون عنده تقوى من الله تقوى لله عز وجل ولا رحمة لخلقه
2:11فيأخذ هذه الدراهم ليحج بها ولكنه لا يحج بها ويصرفها فيما يريد من متاع الدنيا فيكون بذلك خائنا لله واقعا في خائن لامانته وواقعا في الاثم نعم آآ ايضا آآ يقول في رسالته
2:36اه انني بعد ان قدمت اه الى مكة نزلت في الابطح واريد ان اذهب الى منى ولكنني اخشى من عدم وجود مكان. فهل اذا نزلت في المزدلفة او عرفة في اليوم الثامن
2:51وبعد العودة من عرفة هل يجوز لذلك ام لا النزول في منى في اليوم الثامن الى صباح اليوم التاسع سنة. نعم وليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعروة بن المضرس
3:06وقد صادفه في مزدلفة قال له من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضت فتاة ولم يذكر المبيت بمنى ليلة التاسع
3:24فانت اذا لم تجد مكانا في ذلك اليوم ونزلت في مزدلفة او في عرفة او في الابطح فلا حرج عليك. نعم. ولكن احرص على ان تجد مكانا لانك اذا لم تجد مكانا في ذلك اليوم في اليوم الثامن
3:41فمن باب اولى ان لا تجد مكانا في يوم العيد وما بعده. نعم. ولهذا ينبغي للانسان ان يحتاط لنفسه في هذا الامر نعم نعم. ايضا هو يسأل لانه يقول وبعد العودة من عرفة هل يجوز لذلك ام لا
3:55لا يجوز لك بعد العود من عرفة الا ان تكون في منى لان النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيها ولم يرخص لاحد في ترك ذلك الا للرعاة او للسقاة
4:07الواجب على الحاج بعد الرجوع من عرفة ومزدلفة ان يبقى في منى ويبيت بها ولا يجوز له ان يتخلف عن ذلك نعم. لكن اذا لم يجد ما كان في منى
4:24وطلب طلبا حقيقيا دقيقا فلم يجد فلا حرج عليه ان ينزل في اخر الناس مهما وصلوا اليه حتى لو وصلوا الى مزدلفة او ما وراء مزدلفة ونزل في اخرهم بحيث كان مع الحجيج فانه لا حرج
4:44وقد كان بعض الناس يقول اذا لم تجد مكانا في منى فلا حرج عليك ان تبيت في مكة او فيما شئت لان هذا المكان سقط وجوب المبيت فيه للتعذر فسقط
5:02الفرض فالانسان اذا قطعت يده من فوق الفرض فانه يسقط عنه غسلها ولكن ان نقول الذي نرى في هذه المسألة انه يجب عليه ان نكون في اخريات القوم ليكون مظهر الحجيج واحدا
5:21وهو نظير من اتى الى المسجد ووجد الناس قد ملأوا المسجد فانه يصلي في السوق الشارع الذي حول المسجد ليتصل الناس بعضهم مع بعض والسارع له نظر كبير اجتماع الناس على العبادة
5:41وعدم وعدم تفرقهم نعم نعم اه وردتنا رسالة من اه اه المستمع فتحي محمد مؤمن من جمهورية مصر العربية محافظة مطروح السلوم. يقول في رسالته هذه هل السبحة سباحة في ذكر الله؟ اي يذكر بها الله عز وجل ام لا
6:04السبحة لا ينبغي للمرء ان ليجعلها وسيلة لضبط التسبيح الذي يقول او التهليل او التكبير وانما الذي ينبغي ان يكون تكبيره وتسبيحه وتهليله باصابعه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:22يعقدن بالانامل فانهن مستنطقات ولان استعمال السبحة فيه مفاسد منها العدول عن السنة ومنها انه قد يكون فيه رياء حين يراه الناس يسبحوا في مسبحته ومنها ان المسبح بالسبحة يطير قلبه
6:49في الخيال والوساوس وهو ليس عنده الا ان يعدد هذه الحصيات او هذه الخرزات. نعم فيكون بذلك ذاكرا غافلا واما العقد بالانامل فانه اقرب الى حضور القلب والذكر روحه ولبه
7:11ان يكون قلب الذاكر حاضرا لهذا نرى ان السبحة وان كان التسبيح بها جائزا لكنه لا ينبغي استعمالها بل الافضل والاولى ان يسبح بانامهم. نعم. نعم اه سؤاله الاخر يقول بعظ الناس يقولون ان علينا بانفسنا فقط وليس لنا بالناس الاخرين شيء
7:35اي اننا نصوم ونصلي ونؤدي ما فرضه الله علينا ولا علاقة لنا بالاخرين هذا القول ليس بصحيح كقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
7:54ولقوله تعالى ولتقم منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم
8:12وفي قوله ولا تفرقوا بعد الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر دليل على ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يوجب تفرق الامة وتشتتها وكون كل واحد منهم له منحى ينحو اليه
8:25ويذهب اليه ويسير عليه و لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو سياج هذه الامة وقوام وقيام ازدهاء وكرامتها ولان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب الخسران لقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
8:55وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نعم لو فسد الزمان وفسدت الامة ولا ممكن الاصلاح بحال فحينئذ نقول للانسان لا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون وعليك بخاصة نفسك نعم والله المستعان. آآ ايضا آآ له سؤال اخر واخير يقول ما هي الصفات الطيبة التي يجب ان تتوفر
9:24وفي الامام الذي يصلي بالناس الصفات الطيبة التي ينبغي ان تتوفر في الامام الذي يصلي بالناس ان يكون قارئا لكتاب الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
9:39وان يكون عالما بالسنة لا سيما فيما يتعلق بامور الصلاة كقوله لقوله صلى الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وان يكون امينا لان الامام مؤتمن فانه يصلي لنفسه ولغيره
10:00فان لم يكن امينا فانه يخشى ان يصلي الصلاة على وجه غير كامل بحيث يسرع اسراعا يمنع المأمومين اوبارهم فعل ما يسهل او فعل ما يجب كما يوجد في بعض الائمة
10:16يسرعون اسراعا ليس بمشروع وهو ظرر على من خلفهم فالمهم كلما كان الانسان اقوم للصلاة وارعى لامانته فهو اولى وهو وهو اقوم بالصفات المطلوبة في الايمان. نعم. نعم آآ عبد العزيز ال عبد الله من المحمل بعث بهذه الورقة يقول اعتمرت في اول شوال ثم ذهبت الى تبوك وقدمت
10:45الى الحرم من الميقات لانني اعتبر نفسي متمتعا من العمرة الى الحج فما حكم تجاوزي للميقات على هذه النية بدون احراج الذي فهمته من كلامه انه اعتمر اولا. نعم اعتمر في اول شوال. قال اعتمرت في اول شوال ثم ذهبت الى تبوك. نعم. وقدمت الى الحرم لكنه تجاوز
11:08ميقات بدون احرام مرة اخرى. اي نعم. نعم مثل هذا نقول اذا كان اعتماره في شوال نعم بنية الحج هذا العام فهو متمتع لانه تمتع بالعمرة الى الحج وحينئذ فاذا رجع فاذا ذهب الى تبوك ثم رجع
11:27فانه لا يتجاوز الاحرام الميقات الا محرما لكن ما دام على نيته انه يرجع ولكنه وصل تبوك لعذر او لغرض وبنيته ان يرجع الى مكة فلا حرج عليه ان يدخل الى مكة
11:45ويبقى الى ان يأتي يوم من ذي الحجة فيحرم من مكانه نعم واما اذا كان دخل مكة من شواه وليس نيته ان يحج هذا العام وانما جاء معتمرا فقط ثم رجع الى تبوك فانه اذا رجع الى مكة لا يتجاوز الميقات الا محرما
12:06نعم لانه ليس من نيته الرجوع الى مكة في هذا في هذا السفر. نعم نعم اذا عبدالعزيز العبد الله من المحمل لا شيء عليه حينما تجاوز الميقات بدون احراج. اي نعم ما دام ما دام على نيته الاولى ناوي ان يحج لانه يقول
12:24وقدمت آآ من الميقات لانني اعتبر نفسي متمتعا من العمرة الى الحج. اي نعم. يعني بعمرته في اول عليه شيء. نعم. نعم. ايضا يقول آآ اه اذا تعجل الحاج من منى في اليوم الثاني من ايام التشريق
12:40آآ ونزل آآ منى لمتابعة عمل يعني ذهب الى مكة وعاد الى منى ونزل الى منى لمتابعة عمل او واجب وغربت عليه الشمس هناك. فهل يلزمه المبيت ام لا ما دام قد تعجل
12:58نعم. وخرج من منى بعد ان رمى الجمرات بعد الزوال. نعم. بنية انه انهى نسكه فقد انتهى من السكوت فاذا عاد الى منى اه بعد العصر مثلا لمتابعة عمل فهو حر
13:14متى شاء خرج لانه قطع نية العبادة وخرج فعلا من منى قبل غروب الشمس فاذا عاد فهو حر ان شاء بقي وان شاء لم يبقى نعم ولكننا ننصح هذا الاخ الذي سيبقى في منى في عمل
13:33ان لا يتعجل بل ان يبقى في منى على نية النسك ليكتب له اجر في ذلك فانه اذا بقي على نية النسك فله اجر تلك الليلة وله اجر رمي الجمرات في اليوم الثالث عشر
13:49نعم نعم آآ هو ايضا يقول في رسالته آآ نحن من موظفي الدولة اه كل سنة ننتدب من قبل الدولة الى مكة المكرمة اه من اول شوال فاذا ذهبنا الى مكة اخذنا العمرة ثم وزعتنا الدولة او وزعنا رؤساؤنا في الدولة
14:13فمنا من يذهب الى جدة ومنا من يذهب الى الليل والطائف والمدينة وعندما يأتي اليوم الثامن او قبل اليوم الثامن بيومين او ثلاثة اه نعود الى مكة فهل يلزمنا الاحرام قبل الدخول الى مكة؟ ام نحرم من اماكننا التي نعيش فيها
14:32آآ وفقكم الله تحرمون في هذه الحال من الميقات لانكم حينما خرجت من مكة خرجتم لاداء عمل نعم. فاذا رجعتم الى مكة فقد مررتم بالميقات وانتم تريدون الحج فعليكم ان تحرموا من الميقات
14:49فالذين في الطائف يحرمون من السيل والذين في الجهة الاخرى يفهمون اذا مروا بمواقيتهم بس المجتمع عبد العزيز العبد الله في سؤاله الاول انه خرج الى تبوك وفي سؤاله الاخير
15:04اه اخبرنا بانه يذهب في بداية شوال للحج وهو منتدب. لكنه عندما يأتي ويأخذ العمرة يخرج الى عمله خارج مكة. هو في الاول لم يبين انه ذهب الى تبوك بمقتضى العمل. نعم
15:20انما هو لغرضه ثم رجع اما اذا كان ذهب الى تبوك في مقتضى العمل فانه اذا رجع الى مكة تكون يحرمنا الميقات نعم طيب ما الفرق بين الخروجين الفرق بين الحروفين
15:36انه اذا خرج الى عمل فقد انفصل انفصل الدخول الاول والثاني اما اذا خرج الى غرض ورجع سريعا فانه لا يكون هذا السفر منقطع عن هذا عن هذا السفر لانه في الحقيقة
15:50بمنزلة الباقي في مكة حكما. نعم. نعم اذا الذي يبقى الذي يأتي لعمل الى مكة مثلا قبل الحج باشهر او بايام اه ثم يأتيه الحج له ان يحج مفردا وان كان قد اخذ عمرة في اي اشهر الحج
16:09هو اذا رجع الى بلده اذا اخذ عمرة في اشهر الحج ثم رجع الى بلده ورجع من بلده مفردا فهو مفرد اما اذا رجع الى اما اذا اخذ العمرة ثم ذهب الى بلد اخر
16:24فهذا اختلف العلماء فيه. نعم. اذا سافر بين العمرة والحج مسافة قصر لغير بلده نعم. فمنهم من يرى انه اذا سافر الى الى مسافة قصر بين العمرة والحج الى غير بلده
16:39او الى بلده فان التمتع ينقطع ويسقط عنه هدي التمتع ومنهم من يرى ان ان من سافر الى بلده انقطع عنه التمتع نعم. انقطع منه التمتع لانه في الحقيقة انشأ سفرا جديدا للحج
16:56واما اذا ذهب الى غير بلده ولو فوق المسافة فانه لا ينقطع لانه ما زال في سفر. نعم. وهذا هو الراجح عندنا نعم نعم اه شكرا لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرضنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي
17:16صلاتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته