فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 22
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم مع رسائلكم واستفساراتكم. التي نعرضها في هذا اللقاء على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:20فضيلة الشيخ هذه الرسالة من المرسل عبدالله محمد الحارثي من بلاد بني الحارث نيسان يقول في رسالته او يسأل في رسالته عن افطار في رمضان ولم يقضى يقول آآ افيدوني جزاكم الله خير الجزاء واعطوني حلا لهذه المشكلة
0:37اه مع العلم انني ارسلت خطابين لكم لمدة ثلاثة اشهر لم اسمع لها رد اه الأخ عبد الله لقد اذيعت رسائلك ولكنك لم توفق في سماعها ونذيعها ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء
0:55آآ يقول والدتي افطرت شهرين من رمضان وذلك لمدة سنوات لا تقل عن خمسطعشر عام وذلك بسبب الولادة في عامين متتاليين. وكانت لا تحسب ان فيها قضاء. واخيرا سمعت بقضاء ما فات
1:10ولكن والدتي سنها الان ما يقارب ستون عاما وعندها عدة امراض ولا تستطيع قضاء هذه المدة. علما ان لوالدتي حوالي سبعة اعوام تصوم الست الستة الايام في شوال وعلل الله. افيدوني ماذا يترتب على والدتي؟ بحيث انها قلقة جدا جزاكم الله خير الجزاء
1:31الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين الواجب على والدتك ان تصوم ما عليها من من رمضان. نعم الماضي اي من الشهرين جميعا
1:51وصيامها للشهرين جميعا قد لا يكلفها شيئا اذ بامكانها ان تقضي هذا الصيام في ايام الشتاء. نعم قصيرة الزمن قليلة الحرب ثم بامكانها ايضا ان تقضيها متفرقة ومتتابعة لان الله يقول عدة من ايام اخر
2:18ولم يوجب الله سبحانه وتعالى التتابع في القضاء. نعم وانما وجب التتابع في اداء رمضان ضرورة كونه في الشهر اذ الشهر لا يتفرق. نعم. اما القضاء فالامر فيه موسع الذي يجب على والدتك على والدتك ان تقضي ما عليها من الصيام
2:37بقدر ما تستطيع نعم. فان كانت لا تستطيع اطلاقا وقد اويس من استطاعتها في المستقبل فانه يطعم عنها لكل يوم مسكين بمعنى ان يفرغ عنها الطعام ثلاثين يوما عن شهر
2:59وثلاثين يوما عن شهر. فيكون ستين مسكينا ولا بأس ان يطعم ثلاثون مسكينا فيعطى الفقير الواحد اطعام يومين لكن لا عن شهر واحد بل يوم عن شهر من سنة ويوم عن شهر من سنة ثانية
3:19فيكون المساكين يكونون ثلاثين مسكينا بدلا من ستين مسكين الا انه لا يعطى الواحد اطعام يومين من شهر واحد اللي يعطى اطعام يوم من هذا الشهر شهر سنة سبعين مثلا
3:38واطعام مسكين لشهر سنة واحد وسبعين مثلا اه لكن من ناحية الكفارة الا تعطى مثلا لثلاثة مساكين او اربعة مساكين بعدد الايام جملة ما يصلح ما يصلح يعني لا يصلح ان ان تعطى
3:55على مسكين واحد. نعم توالى عليه اعادة الايام. لابد من اطعام مسكين لكل يوم ولو لم يتيسر مثل وجود مساكين بهذا العدد في المدينة مثلا اذا لم يتيسر في هذه المدينة فيمكن ان يوجد في مدينة اخرى. نعم
4:11كاهل الزكاة اذا لم يوجدوا في مدينة نعم وجب ان ينظر في مدينة اخرى تعطى زكاة لهم. اذا لا بد من تفريق الكفارة على ستين مسكينا او ثلاثين مسكين لكل آآ
4:24مثلا يومين يعطى مسكين ايه يعطى المسكين لكن يومين لا ننسى سنة واحدة نعم من كل سنة يوم نعم احسنتم هذه الرسالة وردت من آآ آآ جدة من آآ كيلو واخا كيلو ستة طريق مكة المكرمة من المرسل احمد علي عطية المالكي
4:42يقول اه الاخ احمد في رسالته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليه السلام ورحمة الله يقول وبعد لقد منحني الله سبحانه وتعالى طفلين وطلع عند كل طفل من هؤلاء اربعة وعشرين اصبع زيادة
4:59فما رأي فضيلتكم لو قطعتها عند الدكتور؟ نرجو من فضيلتكم الافادة على سؤالنا هذا ولكم جزيل الشكر ذكر اهل العلم في هذه المسألة انه لا يجوز قطع الاصبع الزائدة والظاهر
5:17ان ذلك لا يجوز لما فيه من الخطر على صاحب الاصبع نعم. وفي وقتنا هذا الخطر ولله الحمد قليل واحتمال الضرر بعيد فالذي نرى انه لا بأس في هذه الحال
5:39من قطع الاصابع الزائدة المشوهة للخلقة اما اذا كانت اصابع زائدة لكن لا تشوه الخلقة فان الذي ينبغي ان تبقى كما هي عليه نعم آآ هذه الرسالة وردت من آآ احد المستمعين للبرنامج
6:01ولم اجد اسم هذا المرسل. يقول في رسالته انا خطبت حرمة اه ويقول اريد الزواج من ارملة شفقة عليها لانها ارملة ومسكينة. لكن الناس نصحوني عنها وقالوا لا تتزوجها اه لانهم يرون ان فيها شيئا يعيبها
6:23فهل اقدم على الزواج منها ام لا اذا كان هذه المرأة فيها ما يعيبها في خلقها او دينها فلا ننشر عليه ان يقدم على زواجها واذا كان هذا الذي يعيبها لا يتعلق بخلق ولا دين
6:41فانه لا بأس من زواجها ولكن ينبغي ان ينظر اليها قبل. نعم. حتى يتبين له الامر لانه ربما يتصور العيب الذي ذكر له قليلا نعم. ولكنه يكون كثيرا واكثر مما يتصور
6:58فهذا هو التفصيل في هذه المسألة. نعم. اذا كان العيب عائدا الى الخلق والدين فلا ينبغي ان يتزوج بها. ولا يقربنه واذا كان عائدا الى امر اخر فانه لا بأس بالاقدام على زواجها ولكن ينبغي ان ينظر اليها قبل
7:15هو في الحقيقة يكون على بصيرة. نعم هو متحيل يقول لان آآ احوالها المادية ضعيفة على الله ثم على الناس ونصحني عنها شخص وسألته عنها هل هي رديئة في عرضها؟ قال ما اعلم عليها شيء. ولكن هذه البنت ما لها
7:31آآ والي انا ما اشر عليك تزوجها وانا حرصي يقول لكي اضفها واعتدي بها هذا لم يثبت عليها الشيء الذي عنه. المهم كما اسلفنا اولا نعم. ومسلف انها فقيرة اذا تزوجها ربما يغنيها الله به. ان شاء الله تعالى
7:52اه هذا يقول اه في رسالته اه انا المستمع سين ميم من جدة. اعمل سائقا باحدى الشركات وبقيادة وائت ماء اه خاص يسقي موظفين هذه الشركة وان المقدر لهم يوميا ردين ما. مع العلم اني اجيب اكثر من هذا من هذا الردين. ولكن الزائد ابيعه بدون
8:15من المسئول بالشركة؟ افيدوني جزاكم الله خير الدنيا ونعيم الاخرة عن هذه الطريقة. وكيف اعمل عما فات اذا كان هذا حرام اذا كانت السيارة للشركة نعم والمقاولة بين هؤلاء وبين الشركة
8:30فانه لا يجوز لك ان تستعمل السيارة في غير ما وقع العقد عليه بين الشركة وبين هؤلاء. نعم اما اذا كانت السيارة لك وانت لا يحصل بشغلك اياها في غير مصلحتهم
8:49لا يحصل بذلك ضرر يخل بما جرى الاتفاق عليه فهذا لا بأس به لانك حر بمالك وحر في وقتك وليس عليهم وليس عليك لهم الا ما جرى عليه الاتفاق اه الرسالة التي لدينا الان من المرسل عين من اليمن الشمالي يعمل حارس عند صاحب عمارة
9:13اه يقول وصاحب هذه العمارة في الطائف وانه لم يعطه راتبه ووجد لصاحب العمارة ثلاث مئة ريال فاخذها فهل يجوز له اخذها ام لا هذه المسألة يعبر عنها اهل العلم
9:30بعنوان مسألة الظفر وهي على القول الراجح لا تجوز بمعنى ان الانسان اذا كان له حق على شخص وهذا الشخص لم يؤده لم يقضه حقه فهل يجوز ان يأخذ شيئا من ماله ان قدر عليه بمقدار حقه
9:50نقول الصحيح انه لا يجوز الا اذا كان سبب الحق ظاهرا مثل لو كان الحق نفقة كالزوجة تأخذ من مال زوجها اذا لم يقم بواجب النفقة وكالقريب يأخذ من مال قريبه اذا لم يقم بواجب النفقة
10:11فهذا لا بأس به نعم. وكذلك الضعيف يأخذ من مال من استضافه اذا لم يقم بواجب الضيافة فهذا لا بأس به لكن بشرط الا يكون في ذلك فتنة والا يكون في ذلك سبب للعداوة والبغضاء والشجار. نعم
10:29واما مسألة هذا السائل انه يطلبه حقا خاصا ليس ليس سببه ظاهرا فانه لا يجوز له ان يأخذ هذه الدراهم التي قدر عليها من ماله بل انما الواجب ان يكف يده عما وجد
10:47ثم يخاصم صاحبه وابواب محاكم مفتوحة ولله الحمد. نعم. نعم. احسنتم اه الرسالة التي بين يدينا الان من اه المرسل من الرياض ميم ميم الرصيص يقول في رسالته ما حكم الاحتفاظ بالصور الشمسية؟ علما بانها لم تعلق على الجدران وانها محفوظة داخل علبة كما انها لم
11:14تؤخذ لاجل التعظيم ولكن للذكرى وما حكم من قام بالتصوير نعم اه اما الاحتفاظ بهذه الصور فانه لا يجوز وذلك لان اقتناء الصور انما يجوز اذا كانت على وجه يمتهن
11:33كالتي تكون في الفرش والمخاد والمساند وما الى ذلك مما يمتهن هذه جائزة عند جمهور اهل العلم. وان كان فيها خلاف لكن الجمهور على انها جائزة اما ما لا يمتهن فسواء كان شهر وعلق
11:50او كان اخفي في علبة وشبهها فانه لا يجوز ولا يحل للمرء اقتناؤه الصور التي للذكرى التي توجد الحقيقة التي يسمونها البوم. نعم. وغيرها او غيرها هذه لا تجوز ثمان الذكرى
12:08لا ينبغي للانسان ان يتعلق بها فاي ذكرى تكون هذا الرجل الذي كنت صديقا له او حبيبا له في يوم من الايام قد يكون يوما من الايام بغيظا لك ولهذا ينبغي للانسان الا يسرف بالحب
12:24ولا في البغض وقد قيل احبب حبيبك هونا ما فعسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك يوما ما هونا ما فعسى ان يكون حبيبك يوما. نعم على كل حال هذه الذكرى لا تنبغي. نعم
12:42والانسان عبارة عن ابن وقته والاحوال تختلف وتتغير فلا ينبغي التهادوا هذه الصور بل ولا يجوز ان يقتنع الانسان و اما التصوير التصوير نوعان احدهما ان يكون باليد بتخطيط اليد
13:06بمعنى ان الانسان يخطط صورة الجسم مثلا من وجه ويدين الى اخره فهذا لا يجوز نعم. وهو الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله واخبر ان فاعليه هم من اشد الناس او اشد الناس عذابا
13:27واما اذا كان التصوير بالنقل الالات الفوتوغرافية. نعم. فهذه موضع خلاف بين اهل العلم وذلك لان التصوير بالنقل ليس تصويرا فعليا من المصور في الحقيقة اذ هو ناقل للصورة وليس مصورا
13:48وفرق بين المصور الذي يريد ان يعمل ما فيه ابداع واتقان حتى يكون عمله وتخطيطه فتخطيط الله عز وجل. نعم. وتصوير الله وبين الانسان الناقل الذي ينقل ما صوره الله سبحانه وتعالى بواسطة الضوء
14:08وبينهما فرق. نعم. ولهذا لو اه عرضت علي رسالة وقلت انقلها لي فكتبتها وجعلت اصور عليها طرت الان مصورا والكتابة هذه كتابتي. نعم ولكن لو قلت خذ هذه الرسالة وصورها
14:27لي الالة الفوتوغرافية فصورتها لك. نعم. فالكتابة كتابة الاول. نعم. كتابة صاحب الخط الاول. نعم. ليست كتابة الذي اه صور الالة المصورة نعم. فهذا مثله تماما وهذا هو الذي نرجحه
14:45ان التصوير الفوتوغرافي لا بأس به لكن ينظر ما هو الغرض من ذلك اذا كان الغرض اناء هذه الصور على وجه لا يباح فهذا يحرم من هذه الناحية. نعم. فيكون تحريمه تحريم الوسائل
15:01لا تحريم المقاصد واما اذا كان الغرض لمصلحة تحفظ الامن بالتابعيات وشبهها فهذا لا بأس به يعني لا بأس التصوير للتابعية وشبهها. نعم ومع هذا مع قولنا بالجواز او مع ترجيحنا للجواز
15:23نرى ان اللائق بالمسلم ان يبتعد عنه لان ذلك اتقى واوراع لما في ذلك من الشبهة فان بعض اهل العلم يرون ان التصوير حتى للصور الشمسية او الفوتوغرافية يرون انه حرام
15:48وترك الانسان لما هو محرم هذا امر ينبغي الا اذا دعت الحاجة اليه فان المشتبه يزول بالحاجة. نعم نعم اه سؤاله الثاني ايضا يتعلق بالصور يقول ما حكم الاحتفاظ بالكتب التي تحتوي على صور لانسان او حيوان او طير؟ وهل نقوم بطمس تلك الصور كاملة ام الرأس فقط ام بوضع خط على الرقبة ام
16:12ماذا نفعل؟ علما بان هذه الكتب مفيدة وليست من الكتب السخيفة. كذلك بالنسبة لبعض المجلات الاسلامية هذه الصور المشار اليها في الكتب بعض المجلات الدينية اذا تمكن الانسان من طمسها
16:30لطمس وجوهها ورؤوسها فهذا خير لان الصورة هي الرأس حقيقة الانسان تعرف برأسه آآ آآ عين الانسان تعرف برأسه ووجهه فلهذا الواجب ان يطمس الرأس والوجه هذا اذا تمكن اما اذا شق عليه ذلك
16:53فانه لا حرج عليه ان شاء الله لاسيما وان هذه الصور تكون في كتب مم مغلقة وليست منشورة مبسوطة كورة آآ فلهذا نرى انه لا بأس به اذا اذا كان عليه مشقة. نعم. من طمسها وازالتها
17:12نعم. نعم. احسنتم ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء اه اجاب فضيلة الشيخ اه محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في منطقة القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة العنيزة
17:28على الاسئلة والاستفسارات التي وردتنا من السادة المستمعين. شكرا لفضيلته وشكرا لكم وحتى نلتقي نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله