شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 77
0:01حتى الكافر والمنافق كل ملك كل صالح ما هو الوصف الذي ذكر؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فنكون سلمنا على كل عبد صالح هكذا جاء الحديث. كل عبد صالح في السماء والارض
0:33من صيغ العموم ايضا اسماء الشر نعم ليش هكذا اية هكذا اية مثل هذه الايات. ما القرآن ما يمكن يروى بالمعنى وين ايه ما يسمى في النافلة ما في اية والله من الصلاة
1:05ايه الصالحات ايه وهم لا لا بأس اين الشرع من يوافقون على هذا المثال؟ طيب اه الاسم الموصول من سير العيد الذين امنوا او ان جاءوا سواء يعني كل جمع او مفرد بقوله والذي
1:38بالصدق وصدقني والذي جاء بالصدق طيب هل من هذا قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مئة جلدة الزانية والزانية فاجلدوا كل واحد منهم ان هل هم من هذا النوع
2:02مو من هذا النوع ايه يحيى من هذا النوع ليش احسن عرفت؟ ايه لان معنى الزانية كل زانية وكل زانية. طيب اذا من هذا؟ من صيغ العموم. طيب يقولون ان الموصول خاص ومشترك. هل يشمل هذا اي قول اي قولنا انا بس ما الموصول للعموم؟ هل يشمل
2:36المشترك فؤاد ها شرحناه شرحناه شرحناه الله يعين نعم قريب يلا يا عوض. قلنا له ذكرناه وعرفنا ان المؤذن خاص يكون للعموم ومثل به اذا كان اذا اتى يعني للمثنى او للجمع فانه يكون مما
3:03يعني المسألة اذا كان المفرد يكون العموم فالمشتبه من باب من باب اولى احسنت ما هي الفاظ الموصولة مشتركة خالية هاي الشرطية اه من هو؟ والذي الذي مفرد هذا خاصة
3:30منهما فقط وقال وش بعد وذو عند ضيق بعد صالح طيب وذا بعد من؟ او ماء الاستفهامتين اذا لم تلغف الكلام. هذي خمسة واي الاصول؟ ست اذا الموصولة الموصولة المشتركة ستة الفار ستة الفار
4:11فلا وكلها للعموم كالمفرد ان قال قائل ما تقومون في قول الله تعالى واللذان يأتيانه منكم فاعاذوهما. هل هو على كمال اثنين المقصود المرأة والرجل الجنس المرأة والرجل اذا اجتمعن
4:37ماذا تقول؟ صحيح؟ ولهذا واللذان يأتيان منكم لا يختص بفلانة وفلانة او فلان وفلان او فلانة وفلانة لا عام رحمك الله. قال والشرط والموصول ثم ذكر حكم المنكر الان ذكرنا من صيغ العموم كم
5:02الجمع والمفرد والشر والموصول واذا لكن والموصول نعم اربعة. نعم. اربعة قال منكر ان بعد اثبات يرد فمطلق المنكر اذا ورد بعد الاثبات فانه يكون مطلقا يعني ليس عاما نسعى
5:33بل هو مطلق يتناول العام فاذا قلت اكرم رجلا اكرموا رجل هذا نكرة هل هو وارد بعد اثباته او بعد نفعه بعد اثبات لان بعد الامر فيكون هذا للاطلاق لا للعموم. فهل يلزمك اذا قلت لك اكرم رجلا ان تكرم جميع الرجال
6:07ماذا تكرم رجل واحد وهو لم يقيد رجل كل من صدق عليه اسم رجل فانك تكرمه بما اقتضى هذا الامر ولا يلزمك ان ان تكرم كل رجل اي نعم. طيب
6:26وهنا نقول يقول من بعد منكر ان بعد اثبات يرد فمطلق اذا المطلق كل نكرة وردت في سياق الاثبات المطلق يتناول جميع افراده بالبدل والعام يتناول جميع افراده بالشمول انتبهوا لهذا الفرق بين المطلق والمقيد
7:00المطلق والعام المطلق يتناول جميع الافراد على سبيل البدل فاذا قلت اكرم رجلا وعندي مئة رجل اكرم من اي واحد اي واحد واذا اكرمت اي واحد حصل الامتثال لانه اي المطلق يتناول فردا غير معين من جميع الاخلاق
7:29طيب وللعموم ان يرد من بعد نفيه او من بعد نفي نهي استفهام شرط كم هذه اربعة يعني اذا ورد المنكر من بعدها للاربع فانه يكون للعموم وللعموم ان يرد من بعد
7:55تقول ما في البيت رجل ايش يشمل جميع الرجال ايش من جميع الرجال وفي النهي تقول لا تكرم رجلا ها يشمل جميع الرجال ولهذا لو اكرمت واحدا من الناس كان ذلك
8:23مخالف اي نعم يقول شرطه النكرة في سياق الشر تكون للعموم ان رأيت رجلا فاكرمه ها اي استفهام من بعد نفي نهي استفهام نعم اذا وردت بعد الاستفهام فهي للعموم
8:49قال الله تعالى هل تحس منهم من احد هنا على الاستفهام اه جاءت من بعده من احد فتشمل كلها نعم وتقول مثلا ما رأيت وتقول هل رأيت رجلا هذا يشمل اي كل رجل
9:13نعم شرط يعني كذلك اذا اتت من بعد الشر فانها تكون اه نكرة تكون للعموم مثاله ما مر علينا بتفسير اليوم من يعمل سوء يجزى به فان سوءا نكرة في سياق الشرع فتكون للعموم
9:37وفي الاثبات يعني انتقلنا الان الى ما ورد بعد النفي والنهي والاستفهام وفي الاثبات للانعام. يعني وتكون النكرة للعموم في الاثبات للانعام يعني اذا قصد بذلك النعمة نعم فهو عام يكون للعموم
10:03مثل قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونهم من بين فرس ودم لبنا ساحرا خالصا سائغا للشاربين فان هذا يشمل كل لبن بهذا الوصف وتقول وتقول لقد رزقك الله ولدا يعني صالحا
10:31ذكروه بالنعمة فهذا ايضا يكون للعموم فصار النكرة في سياق الاثبات تكون لا في سياق الاثبات. للاطلاق وفي سياق وفي سياق الانعام للعموم وفي واذا اتت من بعد نفي او نهي
11:05او شرط او استفهام صار في العموم. طيب عندنا اشكال في البيت منكر ان بعد اثبات يرد فمطلق هنا لو قال قائل كيف تعلمون اقول اعربه على انه مبتدع فيورد عليك
11:29قول ابن مالك قول ابن مالك ولا يجوز الابتلاء بالنكر فبهذا الجيل نجيب ما لم تفهم. وهنا افادت لانه لما جاء بعد التقسيم من بعد اثبات يرد فمطلق وللعموم ان يرد من بعد نفي
11:55افادت يقول من واعتبر العموم في نص اثر اما خصوص سبب فما اعتبر هذا يشير الى قاعدة معروفة عند العلماء وهي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يعني في الاحكام
12:18فلا تقيد الحكم بسببه وقل الحكم للعموم مثال ذلك قالوا ان سبب نزول الله قول نزول قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله اسمه ان السبب هو
12:40ايه مع زوجته نعم ان هذا هو السبب نقول نعم هذا هو السبب لكن اللفظ عام ولا خاص هاه اللفظ عنف فيكون هذا الحكم عاما اعتبارا لعموم اللفظ لا بخصوص السبب
13:06وعلى هذا فحكم هذا هذه الكفارة شامل لاوس بن الصامت وغيره واضح وهذه دائما تسمعونها في عندكم العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الا في حالة واحدة استثناء المؤلف قال
13:28ما خصوص سبب فما اعتبر ما لم يكن متصفا بوصفي يفيد علة فخذ بالوصف يعني اذا كان العموم ورد على سبب متصل بصفة فاننا نعممه في اطار هذه الصفة في اطار هذه الصفة
13:51مثال ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد ظلل عليه وزحاما عليه رأى الناس مجتمعين يتزاحمون على رؤية نعم هذا الرجل فقال ما هذا؟ اها قالوا صائم
14:16قال ليس من البر الصيام في السفر ليس من الاسلام في الصبر هذا عام ورد على سبب خاص فهل العبرة في العموم؟ نقول نعم العبرة بالعموم. ليس الحكم خاصا بهذا الرجل الذي ظل عليه بل هو له ولامثاله
14:38انتبهوا هذا هذا النقطة ولامثاله ذلك لصائم في السفر بل ليس من البر السهم في السفر اذا ادى الى هذه الحال ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر
14:56ولو لم يكن من البر ما صام. نعم