شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 76
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المصنف حفظه الله تعالى وكانت حسن منكر من بعد اثبات يرث فمطلق وللعموم ان يرث. من بعد نفي النهي الاستفهام شرط
0:30في الاثبات بالانعام واعتبر العموم في نص متر. اما خصوص سبب فما اعتبر ما لم يكن متصفا بوصف يفيد علة فخذ بالوصف وخصص العمة بخص وردى كقيد مطلق بما قد قيد ما لم يكن
0:50ما لم يكن تقسيط ذكر البعض من العموم فالعموم امضي بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم نعم الشطر الاول من البيت مية وعشرين ناقص كلمة البعض ذكرت في الشطر الثاني. ايه اية
1:13قال الناظم وكان تأتي للدوام غالبا بمناقشة هم ايه وكل ما اوبن من حي جعر كميته في حكمه طهرا وحلم اه اولا ما معنى هذا البيت يا عبد السلام كل كل ما ابين اي
1:38ما قلت من حي جعل كميته ولا كما تتم كميت هذا الذي قطع منه اه طهرا وحل والطهارة اي في الاباحة والطاعة والنجاسة والتحريم طيب هذي اربع هذي اربع اربع سور او اربع مسائل
2:04مثال ما ابين من حي ميتته طاهرة نعم ميتته طاهرة السمك طيب والادمي طالع طاهر طيب اذا ما امن منه هو طاح فلو قطعت يد السارق فهي طه طيب آآ
2:36مثال ما ابينا من حي ميتته نجسة عقيدة سمك حيوان والانسان حيوان لكنه ناطر الكلب هذا نجس حيا وميتا طيب ماشي نعم هل تكون نجسة قطعت يده الهر هل تكون نجسة
3:07نجسة لماذا لان ميتتهم نجسة. صحيح هذا طيب لان ميتته نجسة. بارك الله فيك لماذا لم تقل الشاة البعير بقرة كل هذه نجسة فاذا قطع منها شيء فهو فهو نجس
3:31طيب يستثنى من ذلك شيء؟ ادم ما قطع من شيء ميتته نجسة وهو طاهر كما قلنا الان ان ما قطع من من حي ميتته نجسة فهو نجس هل هل يستثنى من هذا شيء
3:55سامح الحكم لا لا لان هذا اصلا ما ما تحل الحياة الشعر والسن والظفر شيخ اه ولو ما ذكرت لي يمكن اظنه اذا هذا انتقادي لي قبل كل شي انا
4:15اللهم اهدنا اللهم اهدنا نعم جمل ايه ايه ثم ما استطيع ان اسبح ثم نخفى منه اللحظة لا هذا غلط هذا الذي ذكرت انما يستثنى من ما يجب قطع الحلقوم والمريء
4:43هذا في اي مكان يحل طيب ذبحت على رجل واخذت رجل هل تكون حلالا وهو باقي حياته حياته باقية قد لا يموت قد لا يموت نعم؟ لا هذا كما من قبل صحيح
5:06مسألة ثانية مسألة الطريقة ايه نعم استثناءنا يستثنى المسك وفقطه المسك وفأرته المسك معروف طيب معروف لا ها اثارته لان فيه انواع من الظباء يسمونه غزال غزال المسك يمرنونه على اشياء
5:48يقال انهم يحبسونه عن الطعام والشراب مدة ثم يطلقونه وينطلق بسرعة واذا انطلق بسرعة فانه يتجمع دم عند سرته ثم يربط عليه بشدة حتى لا يتصل به الذنب بعد ذلك
6:12ثم ييبس يقول هذا الدم من احسن ما يكون من المسكين وفي هذا يقول المتنبي فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فهمت الان؟ طيب الطريقة الطريدة ذكرها الامام احمد رحمه الله
6:35انهم كانوا في المغازي والاسفار يطردون الصيد ارنبا او ظبيا او ما اشبه ذلك ثم يصلون اليه جميعا وكل واحد معه سيفه او حنجروه او ما اشبه ذلك ويضربونه ضربة رجل واحد
6:53فيموت قطعا يتقطع اوصالا قال هذه كانوا يستعملونه كان يستعملها في مغازيهم ويأكلون الماء اه الطريقة ووجه ذلك ان ما يعجز عن ذبحه يكفي ليش اي نعم يكفي ان يراق دمه في اي موضع كان وهي ماتت
7:21ماتت من هذا التقطيع اما لو بقيت حية فهذا منفصل نجس لكن هي لم تبقى حية طيب ناخذ الدرس جديد عام قال وكان تأتي للدوام غالبا وليس ذا بلازم المصاحبة
7:42كان يفعل كذا هل هي للدوام او لا بعض العلماء اطلق انها للدوام وبعضهم قال ليست للدوام والصواب ما في النوم انها في الغالب للدوام ولكنه ليس بلازم فمثلا يرد علينا
8:14ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ الجمعة يسبح والغاشر كان يقرأ بسره الغاشم كان هنا للدوام او لغير الدوام لغير الدوام لغير الدوام الدليل انه كان يقرأ في الجمعة ايضا وجاء بالحديث كان يقرأ
8:37في صلاة الجمعة بالجمعة والمنافقين لو قلنا ان كان للدوام في في الحديثين تناقض تعذر الجمع لكن نقول كان هنا بالغالب وكان كذلك في الغالب فتكون متساوية او متقاربة اما قوله
9:02كان يفتتح الصلاة بالتكبير فهذه الدوام غالبا ولا دائما؟ دائم لانه لم يرد نص على مخالفة هذا فصارت كان الان تأتي للدوام وهو الغالب وتأتي بغير الدوام وهو القليل والذي يعين ذلك
9:27هو الادلة نعم قال وان يظف جمع ومفرد يعم هذي بدأ الناظم ذكر صيغ العموم العموم له صيغ من لفظه وصيغ من معناه اما من لفظه فان تقول جاء عموم القوم
9:55او جاء القوم عامة هنا استفدنا عموما من كلمة عامة وهي مادة الصيغة وهذا واظح لكن هناك اشياء موضوعة للعموم اما بتركيبها واما بذاته فمثلا الجمع والمفرد يعم اذا كان اذا اضيف
10:25واني ظرفت جمع ومفرد يعم فاذا اضيف المفرد تارة للعموم اذا وظيف الجمع صار للعموم اذكر قول الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنعمة هنا مفرد مضاعفة تبيد ايش
10:51العموم ولهذا قال لا تحصوها اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم هذي نعمة واحدة او كل كل النعم كل النعم لان نعمة مفرد مضاف فيفيد العموم وبناء على ذلك لو قال الرجل
11:15زوجتي طالق وله عدة زوجات تطلق الزوجات كلهن به زوجة مفرد مضاف فيعم فتطرق كل الزوجات الا بنية الا بنية او قليلة اما النية فان ينوي بقول الزوجة واحدة منهن
11:45واما القرينة فان تذكر احداهن عنده بسوء فيقول زوجتي طالبة مثل ان يقال فعل زوجتك كذا وكذا فيقول زوجتي ظالمة فهنا افطرنا تدل على انه اراد واحد طيب عبدي حر
12:05وعنده عشرة اعبد من يعجب منهم كلهم يعتقون الا بنية او قريبة اه او وصف معين اما العلم مثل عبدي فلان او عبدي الطويل او القصير او ما اشبه ذلك
12:25طيب كذلك الجمع جمع اذا كان مضافا مثل قوله تعالى فاذكروا الاء الله ومثل قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان هذه كل الالام مع انه لو انفصل عن الاظافة وكان الاء فقط فانه لا يدل على العموم