شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 47
0:00ثم قال المؤلف اه بني الناظم قال الناظم ويحرم المضي فيما فسد ها ها عجيب نعم فانما الاعمال بالنيات كما اتى في خبر الثقات هذه قطعة من حديث اتفق البخاري ومسلم وغيرهما ايضا على اخراج عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
0:25الله عليه وعلى اله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يعني ما الاعمال الا بالنيات؟ ولهذا روي هذا الحديث على هذا الوجه لا عمل الا به
0:42لكن اكثر الالفاظ انما الاعمال بالنيات او بالنية يعني ان العمل على حسب النية ان نوى بذلك الدنيا فهو للدنيا وان اول ذلك الاخرة فهو للاخرة هذا معنى او هذا احد المعاني في هذه الجملة
1:07وبناء على هذا على هذا المعنى يكون قوله وانما لكل امرئ ما نوى يعني ان من نوى شيئا ادركه فيكون الاول بناء افيكون الاول مرادا به؟ نية الفاعل والثاني مراد به
1:28ثواب الفاعل او ثمرة هذه النية عرفتم يعني انا مثلا انوي بهذا تقرب الى الله عز وجل انوي بهذا الصراط في التقرب الى الله عز وجل ما الذي يقول لي
1:44القرب من الله لان لكل امرئ ما نوى فيكون الاول باعتبار نية الفاعل والجملة الثانية باعتبار ثمرة هذه النية وما يترتب عليه واضح؟ وقال بعض العلماء ان ان معنى الجملة الاولى انه لا يمكن ان يقع عمل الا بنية. ما يمكن
2:09كل انسان يعمل العمل وهو مختار فلابد ان يكون قد نواه وعلى هذا فنسد على باب على الموسوسين باب الوساوس والله انت وطيت لكن ما نويت يقول لا يمكن ما في عمل الا
2:29الا الا شخصا مكرا او نائما او ما اشبه ذلك وساهيا اما ان يعمل العمل وهو يقظ المختار فلا بد ان ينويه ولهذا قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق
2:50كان من تكريم ما لا يطاع. اذا فيكون معنى الاول بناء على واقع الامر مو علي الشخص على واقع الامر وانه ما من انسان يعمل عملا الا الا وقد نواه حتى البيع والشراء
3:09هل احد يبيع او يشتري الا بعد ان ينوي البيع والشراء؟ لا يمكن نعم ويكون الثاني وانما لكل امرئ ما نوى جملة مستقلة منفصلة عن اولى تفيد بان الانسان له ما نواه من عمل
3:24وله ما نواه من ثواب فاذا نوى مثلا صلاة الظهر اذا نوى صلاة الظهر حصل له صلاة الظهر اذا نوى الوتر حصل له وتر وهلم جر فيكون الاول الجملة الاولى
3:44باعتبار ايش باعتبار الواقع انه ما في امل الا بنية ويكون الساني باعتبار ما يحصل من العبادة او من الثواب يعني لك ما نويت وعلى هذا فلو ان الانسان اتى للمسجد ليصلي الظهر
4:05فدخل مع مع الناس ولم يخطر بباله انها الظهر او العصر او المغرب او العشاء لكن دخل على ان هذه الصلاة هي فرض الوقت الذي حان الان فهل تصف صلاته
4:24اكثر العلماء على انها لا تصح لانه لابد من التعيين لا بد ينوي انها الظهر وفي العصر انها العصر وفي المغرب انها المغرب وفي العشاء انها العشاء وفي الفجر انها الفجر لابد من التعيين
4:41لكن بعض الان يقول يكفي ان ينوي فرض الوقت يكفي ان ينوي فرض الوقت وهذا لا يخفاكم ما فيه من السهولة على الخلق لان الانسان يغيب عن بال التعيين لا سيما اذا جاء والامام راكع
5:01تجده يسرع من اجل ادراك الركعة او من اجل ذاك الركوع وينسى ان يعين ان هذه الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر فهذا القول في الحقيقة قاله بعض فقهاء الحنابلة وله
5:18حذف من النظر وفيه سعة على المسلمين وانتم تعلمون ان النية لها تأثير كبير في تصحيح العمل وتكميل العمل وابطال العمل تصحيحه وابطاله وتكميله ونقصانه لها دخل كبير كم من شخصين يصليان بعضهما الى جنب بعض
5:51وبينهما فما بين السماء والارض وذلك بحسب النية كم من طالبين للعلم يطلبان العلم على ماصة واحدة وامام مدرس واحد وبينهما ما بين السماء والارض باعتبار باعتبار النية بل ان نجد شخصين يسجدان
6:14احدهما مشرك كافر والثاني مؤمن مخلص الاول يسجد للشمس او للقمر او لوليه وهذا يسجد لله انظر كيف كان للنية هذا الاثر العظيم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
6:37ثم قال المؤلف او الناظم ويحرم المضي فيما فسد الا بحج واعتمار ابدا اولا ايقاع العقود الفاسدة او الشروط الفاسدة هل هو حرام او جائز هذي نقطة هل يجوز للانسان ان يقدم على عقد فاسد
7:11او على شرط فاسد في عقده الجواب لا لا يجوز ان تقدم على عقد فاسد او على شرط فاسد في عرضه لماذا؟ لان الفساد نتيجة التحريم وثمرة التحريم فلا فساد الا بتحريم ما يمكن يفسد شيء الا لانه محرم
7:38ولهذا نقول كل فاسد محرم وليس كل محرم فاسدا يعني كل فاسد محرم كل فاسد محرم وليس كل محرم فاسد ومعنى فاسدا اي لا تترتب عليه احكامه فمثلا الظهار محرم
8:04نهار محرم اليس كذلك الدليل وانهم ليقولون منكرا من القول وزور لكن هل هو فاسد لا لانه يترتب عليه احكام لا يحل له ان يمسها حتى يكفن اذا فهو تترتب عليه احكام
8:33الزنا محرم تترتب عليه احكام او لا يترتب عليه احكام الجلد حد يعني وكذلك العدة على قول كثير من العلماء ان الزانية تعتد بثلاثة قروء كما تعتد المطلقة والصحيح ان الزانية
8:56لا لا عدة عليه اذا كانت ذات زوج اما اذا كانت غير مزوجة عدتها استبراء تبراء بمعنى ان تحيض مرة واحدة وانما قلنا بالاول انه ليس عليها عدة لئلا تشتبه الانساب
9:23فنقول لزوجها لا بأس ان تجامعها في الحال واذا اتى ولد فهو لمن للزوج للفراش ولا عاهر؟ حجر طيب اذا ليس كل محرم فاسدا طيب الطلاق في الحيض على رأي جمهور العلماء
9:49حرام ولكنه فاسد او غير فاسد له على رأي جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة ليس بفاسد بل نافع نافذ يصح يقع عرفتم لكن كل فاسد فهو حرام كل فاسد فهو حرام
10:15فلا يحل المضي فيه وذلك لان المضي في الفاسد مضادة لله عز وجل لان الله تعالى انما حرم هذا الشيء وافسده لئلا يرتكبه الناس والمضي فيه ارتكاب ولا غير ارتكاب
10:33ارتكاب له كتاب له وله امثلة منها نقول في في الطهارة اولا في الطهارة رجل يتوضأ وفي اثناء الوضوء تبين له ان الماء نجس هل يجوز المضي ليش لان الطهارة فاسدة
11:00طهارة بالماء النجس فاسدة بالاتفاق لو قال انا سامضي بدأت وسامضي قلنا لا لا يحل لك المضي لان المضي في الفاسد مضادة لله ورسوله مثال اخر رجل يصلي رجل يصلي
11:28فاحدث في اثناء الصلاة او تذكر انه صلى بغير وضوء فهل يجوز المضي لماذا لان العبادة فسدت الصلاة فسدت او هي فاسد من قبل لم تنعطل فلا يجوز له المضي فيها
11:48لهذا السبب لانها فاسد طيب في الصيام امرأة صائمة حاضت في اثناء في اثناء النهار هل يجوز ان تمضي بالصوم ليش لفساده بالحيض لفساده بالحيض فلا يحل لها ان تستمر في
12:16صومها لانها لان صومها فسد بالحيض طيب انسان باع حملا في بطنه اه نحن لم نأت بالحج لانه سيكون مستثنى طيب انسان باع حملا في بطنه البيع بس هل يجوز الاستمرار في هذا وان يقبض البائع الثمن
12:50والمشتري الحمل الجواب؟ لا لان هذا مراد لله ورسوله فيحرم المضي في الاشارة اجى رجل بيته دكانه لحالق اللحى لحالة الموت الاجارة بس فلا يجوز المضي فيها بل يجب هسفها وفكها ورجوع الدكان الى صاحبه
13:24وقبض ما كان من من الاجرة الا اذا انتفع المستأجر بالدكان مدة فانه يؤخذ منه اجرة مثله لصاحب الدكان ايقاع انتفاعه به ولكن اجرة المثل لا لا القسط من الاجرة المعقود عليها