شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 31
0:02ونفسي فابرئ سنة بين اختي ولا تبخل وحدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذا تزاحم او اذا زعمت المصالح
0:58فما الذي يقدم منها يقدم الاعلان احسنت علل لانه اكثر مصلحة والمصلحة مطلوبة مثال ذلك احمد نعم ايش اذا تعارت بر الاب مع البر نعم تقدم ايش قد ينبر من
1:40الام طيب اه اذا اجتمعت مفسدتان ولابد من اخذ احدهما فايهما يؤخذ قل لهما ضرر مثاله ها ما بين اعتراض فوزي ها نعم نعم البيت كله ذكاة بخلاف الحمار يعني رجل اضطر الى اكل لحم
2:29اما ان يأكل يموت وعنده ميتتان ميتة حمار وميت بعير فيقدم ميتة في البعير لانها مما تحله الذكاة طيب اه اجتمع الصيف محرم وميتة يعني الان محرم اما ان يصير الصيد واما ان يأكل الميتة
2:51فايهما عبيد الله تقدم الصيد لماذا اخف مفسدة اخف اخف مفسدة ولانه اذا اضطر اليه صار صار مباحا اذا اضطر اليه صار مباحا لقوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقالوا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
3:25فاذا صار مباحا وهو سيدكى فهو خير من الميتة طيب اجتمع مدير المحاضر ايهما يقدم قدم جانب الحب لماذا نعم ليش لانه ابرأ الجنة. مثاله نعم نعم البغي متولد من حيوان حلال ومن حيوان حرام فيغلب فيه التحريم
4:10طيب بمثال اخر نعم نعم لو اشترك محرم ومحل لقتل الصيد ترى الصيد هذا حراما لانه اجتمع مع مبيح امامنا طيب هل الحكم يدور مع علته وجودا وعدما؟ عباس. نعم. نعم. العلة هي وصف مناسب
4:51ايه الحكم؟ الوصف المناسب ايش طيب امثاله العلم منصوصة ومستنبطة. نعم. فالعلة المنصوصة لقول النبي صلى الله عليه وسلم دون الاخر فان ذلك يقسمه. فاذا وجدت العلة نجد الحكم والتقييم. وكان لا يحزن فانما يشوف من اجله
5:19طيب صحيح؟ نعم. اثنان ثلاثة يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يتنازل عن الثالث من اجل ان ذلك يحسن فاذا قدرنا ان الرجل الثالث لا يهمه طيب رجلان يعرفان لغة اعجمية
5:37وعندهم رجل عربي لا يعرف الاعجم منك ما لم يتنهاجه يتكلمان برفع صوته مثل التناجي في في من يعرف اللغة العلة الاحسان الثالث كمال صار الحكم يدور مع علته وجودا
6:05وعدم ثم نبدأ بدرس الليلة نعم ايش؟ علم اي نعم العلم استنبطه تمام يا خالد نعم ان اجمع عليك نعم ان اجمع عليها صارت كم منصوصة؟ يدور الحكم معها وجودا وعدما وان كانت الخلاف فهي محل خلاف
6:37لان المخالف قد يمنع من ثبوت الحكم لانه يمنع ان هذه هي العلة طيب رجل شم رائحة فسفر منها خير ان شاء الله انا الا اسألك هل هل يحرم عليه الشم
7:04كما لو شرب المسكر؟ سكر. نعم. وسكر فيها؟ اي نعم اقول هل يحكم عليه؟ لانه ما شرب الان ما شرب المحرم شرب الخمر وهو لم يشرب تعمد كيف اي نعم متعمد انه يشمه حتى يسكر واذا شمه حصل له طرب ولذة
7:33تسكره بس هو يقول انا ما شربت نعم كل مسكرا حرام والعلة الاسكان. فاذا اه ما دام الازكار نعم ما تقولون صحيح طيب شرب نبيزا محمد شرب نبيلا مظى عليه يوم او يومان
8:01لا ما سكت ولا يسكت لا قليل ولا كثير اذا كان ماذا عن النبي؟ لا نبي المعروف اما زبيب ينبذ في الماء والا تمر هادشي ايه تمام لان العلة افكار
8:39واذا كان هذا النبي نبيذ العنب او التمر لم يسكر ما هو حلال حتى لو مضى عليه يومان او ثلاثة لا يهمه نعم الا بالنص هاي منصوص عليه ثم قال في درس الليلة والغي كل سابق لسبب لا شرطه
9:03الاشياء لها شروط الاحكام لها شروط ولها اسباب فاذا فعل الشيب قبل سببه فانه لا يصح لان السبب موجب واذا فعل قبل شرطه فانه يصح مثال ذلك رجل حلف ان لا يدخل هذا البيت
9:35اليمين سبب للحنث والحين سبب شرط للكفارة الحين الشرط واليمين سبب لانه لولا اليمين لم يكن عليه حنز ولا كفارة فهذا رجل حلف ان لا يدخل هذا البيت ثم ندم
9:57واراد ان يدخل فهل له ان يقدم الكفارة قبل الدخول او لا الجواب نعم له ذلك لان السبب وجد وهو اليمين فاذا قال قائل هذا الرجل لم تجب عليه الكفارة لانه لم يدخل البيت
10:20قلنا دخول البيت شرط وليس لسبب شرط وليس بشرط فيجوز على على هذا ان ايش اقدم الكفارة على الحلف طيب فان دخل ثم كفر فالامر واضح لانه وجد الان السبب
10:45والشر وهذه قاعدة ذكرها ابن رجب رحمه الله في القواعد الفقهية ان السبب فان الشيء قبل سببه لاغي وبعده جائز نافلة طيب اه رجل ظهر من امرأته ظهر من امرأته
11:11ولم يعزم على ان يطأها على ان يطأها فكفر كفارة اضطهاد هل يجوز وتجزي طيب رجل اخر ظاهر من امرأته ثم عزم الا ثم عزم ان يعود عزم ان يعود
11:37نقول وجبت عليها الكفارة ولا يجوز ان نجامع حتى ايش؟ حتى يكفر كما قال من قبل ان ان يتماسك رجل ثالث قال انا عندي نية ان اظاهر من امرأتي وعزم على ان يظاهر لكن لم يتلفظ
12:00ثم جاء يسأل قال هل يجوز ان اقدم كفارة الظهار قبل ان اضاعف ثم اظاهر الجواب لا لماذا لان هذا قبل وجود السبب ثم قال فادري الفروق وانتبه اديروا فروق يعني اعرف الفرق
12:25بين الاشياء الموجبة التي توجب الشيء وهي الاسباب وبين الاشياء التي تكون شرطا لصحة الشيء بل نقول ان قوله يشمل هذا وغيره. وانه ينبغي للانسان ان يفرط بين جميع ابواب العلم فمثلا الاجارة والجعالة
12:50الاجارة والجعالة كلاهما عقد على عمل لكن بينهما طرق كثيرة ذكرها العلماء الفرض والنفل صلاة الفرض والنفل كلاهما الصلاة فرض كلاهما صلاة ومع ذلك فيفرق بين الفرض والنفل وكذلك الصيام وكذلك بالصدقة
13:15فمن طرق العلم وتحصيل العلم وحصر العلم وجمعه ان يعرف الانسان الفروق بين ابواب العلم فان هذا من من احسن ما يكون وفيه الف بهذا الكتب مثل فروخ الزريراني وغيره
13:33الفت في هذا كتب طيب فاذن الفروق وانتبه ثم قال والشيء لا يتم الا ان تتم شروط ومانع منه عدل الشيء هذا عام يشمل العبادة والمعاملة لا تتم الا بوجود شروطها وانتفاء موانعها
14:01يدخل فيه العبادة والمعاملة مثاله في العبادة رجل قام يتنفل نفلا مطلقا في الضحى وسط الضحى نفعه هذا صحيح اليس كذلك نعم لانه ليس في وقت نهي فله ان يصلي الى ان يجيء وقت النهي
14:28واخر قام يصلي نفلا بعد صلاة العصر وهو متطهر مستقبل القبلة عورته يأتي بكل الاركان والواجبات لكنه صلى بعد العصر نقول هذا لا تصح صلاته لماذا ايش لوجود مانع وهو النهي
14:57والعبادة لا العبادة او نسيت فقل الشيء لكن الا بوجود شروطه وانتفاء الموانع رجل ثالث طل ولكن بغير قبلة فما حكم صلاته غير صحيح لماذا لتخلف شرط وهو استقبال القبلة