شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 30
0:01ارض هذا ينتقد عليكم بالمطلقة طلاقا ثلاثا مطلق قطاع غزة لكن فانه يجب ان تبقى ثلاث حيض ان كانت تحييض او ثلاثة اشهر ان كانت لا تحيد مع ان زوجها لا يمكن ان يراجعها
0:32ماذا نقول نقول هذه المسألة فيها خلاف فبعض العلماء يقول ان المطلق ثلاثا ليس عليها الا حيضة واحدة فقط ومنهم من يقول بل ثلاث حيض والقائلون بذلك يقولون وان كان الرجل الذي ابان ليس له عليها رجعة
0:58لكن النكاح له حرمة فلهذا اوجبنا عليها ان تعتد بثلاث او لثلاثة اشهر وعلى كل هذا البيت هذا بيت مهم. كل حكم فلعلة تبع ان وجدت يوجد والا يمتنع ان هذه الشرطية الاولى
1:29وفعل الشرط فيها ماضي والمضارع بعده جواب الشرط وابن مالك يقول وبعد ماض رفعك الجزاء حسن ورفعه بعد مضارع وهن فيجوز في المضارع اذا وقع جوابا لشرط ماظي يجوز لي الوجهان الجزم
1:55والرفع وهنا مشينا على ايش على الجزم ان وجدت يوجد والا يعني والا توجد يمتنع هذا في المنصوصة لا شك فيه في المستنبطة ان اجمع العلماء على ان هذه هي العلة فانها
2:16اذا وجدت يوجد والا فلا. كم منصوص؟ وان اختلفوا فانه لا يلزم من وجودها ان يتبعها الحكم لانها غير منصوصة ولا متفق عليها. نقتصر على هذا؟ نعم نعم. هنا ليش؟ لا. خفيفة اي نعم ايهما اخاف؟ اذا يعني مثلا عندنا ظرر
2:54خفيف وضرر اخر. ماذا نعمل؟ ندفع الخفيف الى خفيف. نعم. طيب والخفة والثقة الامر نسبي قد يكون هذا الشيء خفيفا بالنسبة لما هو افضل منه وبالعكس. المذكور المدفوع افضل من الدخل. المدفوعة نعم. نعم. وانتفاع
3:14لا لا طيب خفيفة خفيفة عندنا خفيف واخف اين هو؟ الخفيفة الاخف. الاخف اذا كان هذا الخفيف فيه ظرر لكن خفيف وهذا فيه ظرر لكن اخف نقدم ندفع الخفيف بالاخف
3:36وكذلك الاثقل ندفعه بالثقيل يعني لو لو عكسنا لو جاءناه في الثقل لقلنا ادفع اسقل آآ الضررين السقيه نعم احترام حق الزوج من هذا الزوج يعني له حرمة وربما ايضا لو اننا قلنا انها تبقى شهر او ما اشبه ذلك او مرة واحدة يطمع فيها الناس
4:16ويتعجل واذا كانت تستعيض ربما لا يتبين انها حائل الا بعد حيضتين او ثلاث مسافرة واقامهم؟ طيب يصلي يبدأ بالاولى في الاولى نعم. ان يصلي الحاضرة وهي بعدها يصلي لاستاذ الحاضر من الظهر
4:56اذا ضاق الوقت واما اذا كان الوقت متسعا فيبدأ بالاولى في الاولى. نعم. بعض الناس يطلق قاعدة درع المفاسد اولى من جانب المصالح حتى ولو كانت المفسدة صغيرة ومصالح عظيمة لا هذا غلط. ولهذا نقول درء المفاسد اولى من جلب المصالح عند التساؤل
5:19والا اعتبرنا الاكثر هو مر علينا هذي نعم هذا عند التساوي نام عن الصلاة نعم صلاة او المنور عنها والصلاة الحاضرة. نعم. وهذي الاذان. اي نعم لكن هذا وقت باقي
5:49والوقف المنصوص عليه اولى من من الوقت النائم يكون وقت الصلاة في حقه حكما واما هذا فهو منصوص عليه. نعم. العلم المستنبطة اذا لم يكن مجمع عليها. نعم. فلا حدد فيها. لا نعم فلا يتبع
6:08ليش؟ لاحتمال ان تكون غير هذه هذا الحكم المتفق عليه من العلماء ايه متفق عليه متفق عليه ولهذا مثلا لو قال للانسان ان العلة في في علة الربا الشعير والطعم ما اقبل بها
6:28نعم شرافي. نعم. اليس ما منع يا شيخ؟ ايه الظاهر انه ما منع احسن ان يجتمع مع مبيح ما منع ده شيء احسن ليش؟ لان المبيح هو الدليل والمانع هو الدليل. فاذا قلنا ما منع فهذا هو الحكم
6:59الحكم ممنوع. ولهذا يعتبر التشكيل هذا خطأ مقدما تغليبا الذي منع اذا لاحظوا هذه في الشرح او يقال ان يجتمع مع مباح ما منع ما منع لكن الاولى ان نعموا بها
7:27ان يجتمع مع مبيح ما منع. يعني سبب مبيح وسبب مال نقدم ايش؟ المانع على المبيح نعم. خوف الفتنة عليها. هل هو العلة؟ يعني مثلا ان نقول بسبب المرأة اذا كانت مع نساء. نعم. مع النساء فقط
7:53مثلا باص كله نساء يسافر كل النساء او نقول ان العلة هي عدم وجود المحضر. هذا ايضا مما اختلف به فقال بعض العلماء ان العلة في منع المرأة من سفرها بلا محرم
8:08خوف الفتنة والشر والفساد واذا كان معها رجال كثيرون او نساء وكانت امنة فلا بأس وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية القول الثاني يقول يقول العلة ما ندري هل هذه العلة؟ او العلة شيء اخر
8:27والعلة اذا كانت عامة ولا ولا يعلم صار الحكم عامة وعندي في الوقت الحاضر خاصة ان الاولى القول بالمنع مطلقا نعم لا يمكن يمكن تتبعها لكن العلة المنصوص عليها سواء كانت بلفظ من من اجل
8:57او بلفظ ان او بلفظ بان كل ما افاد العلة فهي اجابة مقتنع بالحكم فهي منصوصة ما اذكى من احد جمعة لكن جمعها سهل على طلب العلم يستطيع كل ما مر عليه
9:17دليل في هذا نحو هذا طيب. نعم. التسويق في منهم من قال ان علة التصوير يعني التصوير انها هي نعم قالوا ان كل شيء يوجد في هذه الحياة رسم ويكون ليس له روح في الواقع يكون هذا ليس من نقص في هذه
9:47واضح؟ نعم. فنقول لفظ الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اللفظ هذا عار. حديث احيوا ما خلقتم ابلغ لما يكون هذا الشيخ ليس موجودا طبيعة مأخوذ مثلا صور شكل غريب ليس موجود فيقول آآ
10:07الملك في هذا اكل ما خلقته يعني يعم هذا كذلك مع فما قوله؟ واهل العلم مختلف فيها العلة في التصوير بعضها خوفا من الفتنة مثل تصوير العظماء والامراء وما اشبه ذلك اللي يخشى ان ان يعبدوا بعد زمان. كما صنع قوم نوح
10:29وقسم اخر هو ان العلة الاشراك في الربوبية بحيث يكون هذا الانسان يريد ان يضاهي الله عز وجل في خلقه وتكوينه وهذا ايضا دلت عليه دل عليه الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون بخلق الله
10:51وبناء على هذه العلة قال بعض العلماء ان كل شيء لا يخلقه الا الله فهو حرام حتى الشعير والبر والنخل وما اشبه ذلك وهذا قول المجاهد رحمه الله واستدل بقوله فليخلقوا حبة او يخلقوا شعيرة
11:10وبعضهم قال لا هذا على سبيل المثال يعني انهم لا يقدرون ان يخلقوا ولا الشيء الذي ليس فيه روح واما المحرم فهو الذي فيه الروح لقوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنفخ
11:28ده نعم ايش لا لكن الحكمة تكون علة خائية والعلة قد تكون علة فاعلة يعني بمعنى سبب في الحكم لان العلة قد يكون هي الغاية وقد تكون هو السبب