شرح ( منظومة أصول الفقه وقواعده ) للشيخ ابن عثيمين 8
0:00ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عمار ابن ياسر وعمر بن الخطاب في حاجة فاجنب عمار وليس عندهما فتمرغ في الصعيد كما تتمرغ الدابة. يعني تقلب فيه ثم صلى فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره
0:30فقال له انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا وظرب بيده الارظ ثم مسح بهما وجهه وظاهر كفيه ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة مع انه تيمم تيمما ايش؟ مجزئا ولا غير مجزئ؟ غير مجزئ
0:55لكن لجهله عذره النبي صلى الله عليه وسلم دليل ثالث جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني استحاض حيضتين شديدة تمنعني الصلاة والصيام وكانت لا تصلي وهي مستحاضة فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام ان الواجب عليها ان تجلس ايام عادتها فقط
1:33ثم تصلي ولم يأمرها بقضاء الصلاة لماذا لانها كانت جاهلة لانها كانت جاهلة وبناء على هذه القاعدة نقول ان من ترك واجبا من ترك واجبا دون ان يطرأ على قلبه وجوه
2:01وليس عنده من يسأله فلا قضاء عليه بلا اشكال يكثر هذا في النساء يبلغن بزمن مبكر ثم يتركن الصيام ظنا منهن ان الصوم لا يجب الا بعد تمام خمس عشرة سنة
2:31فهل نطبق هذا على القاعدة الجواب نعم وقد نطبقها القائل وان اقول ما دامت هذه المرأة لم يطرأ على بالها ان الصوم واجب وهي في محل بعيد عن العلماء في النساء التي في البوادي
2:50فاننا لا نأمرها بايش؟ لا نامرها بقضاء الصوم لانها معذورة والشرع لا يلزم قبل العلم طيب ولكن هنا استثناء يقول لكن اذا فرط في التعلم فذا محل نظر فلتعلم اذا فرط من
3:19اذا فرط الجاهل غير العالم في التعلم فهنا قد لا نعذره بجهله لانه امكنه ان يرفع هذا الجهل بالتعلم ولم ولم يفعل فهذا محل نظر واذا قلنا انه محل نظر
3:41صار معناه اننا لا نعطي قاعدة عامة بل نطبق الحكم في كل قضية بعينها بما يتناسب مع الحال الواقعة فاذا جائنا شخص عرفنا انه اه مفرط بالتعلم لم يتعلم لكن بناء على ان المعروف عندهم
4:14وفي بلدهم ان هذا الشيء مباح مثلا او ان هذا الشيخ ليس بواجب فهذا لا لا نقول اننا نلزمه لانه لم يطرأ على باله اطلاقا ان هذا واجب اما اذا كان
4:35في مكان يمكنه ان يتعلم ولا ربما يكون قد شاع بين الناس ان هذا واجب ولكنه تهاون وقال كما يقول العامة لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم فاننا نلزمه
4:51بقضاء ما ما ترك لان العذر هنا في حقه قد تضاءل فهذه هذه القاعدة مهمة. طيب اه رجل احتلم تلم وله ثلاثة عشرة سنة ولكنه لا يصلي ولا يصوم بناء على انه لا يبلغ الا اذا تم له خمس عشرة سنة
5:26فهل نلزمه بقراء الصوم؟ والصلاة او لا ها ينبني على هذه المسألة ينبني على على المسألة اذا كان جاهلا جهلا مطبقا لا يدري عن شيء فاننا لا نأمره بقضاء ما ما فاته. واما اذا كان مفرطا فاننا فان هذا محل نظر
5:54طيب لو لو ان هذا الرجل الذي بلغ وهو ابن ثلاث عشر سنة او ما اشبه ذلك لم يكن يغتسل لكنه يصلي لم لم يكن يغتسل لكنه يصلي يصلي بلا اغتسال
6:17فهل نلزمه باعادة الصلاة نعم؟ على القاعدة. يقول ما دام هذا الرجل جاهل ما دام هذا الرجل جاهلا جهلا مطبقا ولم يخطر بباله ان هذا واجب فاننا لا نمر بقضاء الصلاة
6:36لان بعض الناس عنده جهل عظيم يظن ان خروج الجنابة كخروج البول لا توجب شيئا طيب مثال ايضا لو ان رجلا جامع امرأته في نهار رمضان وهو صائم ظانا منه ان الجماع لمحرم ما كان فيه انزال
6:59ولكنه لم ينزل هل نلزمه بالكفارة او نقول بفساد صومه؟ لا لانه جاهل طيب على هذا الحال نأخذ هذه القاعدة على انها اصل من اصول الدين. وقد ذكرنا ادلة كثيرة عليها
7:25لو كان الجهل في امر يكون ردة مع العلم مثل ان يكون عامي قد عاش بين قوم يدعون الاموات ولم يبين له احد ان هذا من الشرك ولكنه هو يدين الاسلام يقول انه مسلم
7:56فهل يعذر بدعائه غير الله نعم يعذر لان هذا الرجل قد عاش على هذه الحال ولم يبين له احد ان هذا شرك وهو يعتقد ان هذا من الوسائل وليس من من المقاصد
8:15يعني يعتقد ان هذا الميت وسيلة له الى الله عز وجل يقربه اليه فنقول هذا لا يكفر لانه منتسب للاسلام اما اذا كان لا ينتسب للاسلام ولن يعرف عن الاسلام شيئا
8:32مثل من يكون من يكونون في غابات افريقيا او بمجاهل اسيا او ما اشبه ذلك فاننا نقول ان امره الى الله لا نحكم له باسلام ولا بكفر لكننا لا نلحقه بالمسلمين
8:49بالتأصيل والتكفير والصلاة عليه ودفنه مع المسلمين لانه لم لم يكن معتنقا للاسلام ولا منتسبا اليه فيفرق بين شخص عاش في امة كافرة ولا يعرف عن الاسلام شيئا فاننا نقول هذا لا نحكم بكفره
9:09ولا باسلامه لكننا نعطيه احكام الكفار الذين الذين عاش فيهم في الدنيا اما في الاخرة فعمه الى الله وهذا هو القول الراجح ان اصحاب الفترة ومن لم تبلغهم الدعوة نقول فيهم الله اعلم
9:31طيب الله اعلم اعلم بما يصنعون لو علموا او اعلم بما يصنعون لو كلفوا يوم القيامة الثاني هو المراد لان الصحيح ان هؤلاء اعني اهل الفترة ومن مات من اطفال المشركين
9:51يكون امره في الاخرة الى الله يكلفهم الله تعالى بما شاء من التكاليف فان اطاعوا فهم من اهل الجنة والا فهم من اهل النار فان قال قائل هذا منقوظ بكون التكليف ينقطع بالموت
10:12وان الدار الاخرة ليس فيها تكليف فالجواب ان نقول من قال هذا من قال ان الاخرة ليس فيها تكليف اليس الله تعالى قد قال يوم يكشف عن ساقه ويجعلون الى السجود فلا يستطيعون
10:32فهنا كله بالسجود ولكنهم لم يستطيعوا وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون فعلى هذا نقول اذا كان الانسان ينتسب للاسلام ويصلي ويصوم ويزكي ولكنه يشرك شركا لا يعلم انه شرك
10:56لكنه عاش في بيئة تقوم بهذا الشرك ولم ينبهه احد فانه معذور لا يؤاخذ بشركه واذا مات فاننا نغسله ونكفنه ونصلي عليه في مساجدنا وندفنه في مقابرنا اما اذا كان يتعاطى هذه الاشياء
11:19على انه ليس بمسلم ولا منتسب للاسلام ولكنه جاهل لا يدري ولم يعلم ان في الدنيا شيئا يسمى اسلاما فهذا نحكم عليه في الدنيا بانه ايش؟ لانه كافر لانه هو لا يدين بالاسلام
11:38وفي الاخرة نقول الله اعلم بما يعمل يمتحن يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى يعطيه حسب ما تكون حسب ما يكون من جزاء على العمل وقد ذهب بعض اهل العلم
12:03الى عدم العذر بالجهل في باب اصول الدين وقال ان المشرك لا يعذر بجهله ولو كان منتسبا الى الاسلام ولو اخذنا بهذا القول لكان كثير من المسلمين اليوم كفارا لكن من كان قد علم او قد بلغه ان هذا العمل كفر ولكنه اصر وقال انا وجدنا اباءنا على امة فهذا لا شك
12:35هكذا كفر ولا ولا يمكن ان نقول انه ليس بكافر النقل على هذا؟ نعم نعم. نعم يجر قصبه في النار مع انه قبل الرسالة الجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول ان الناس من قبله على دين سليم. صحيح
13:12ولهذا قال في الحديث لانه كان اول من ايش؟ من اتى بالاصنام وصيغ السوائل فهو الذي اتبع الدين الصحيح ما كان شركا وثانيا ان ما قام الدليل على انه في النار فهو في النار ولو كان من اهل فترة
13:36الرجل لما الله قال ابوك في النار فلما تغير وجه الرجل قال له ابي وابوك في النار يوم القيامة. وردت في هذا احاديث ذكرها ابن القيم رحمه الله في اكتساب طريق الهجرتين
13:58نعم اذا دعوتهم ايه هؤلاء قامت عليهم هؤلاء مثل الذين قالوا انا وجدنا اباءنا على امة. ما ما ما عذروا. لا الواجب ان يبحثوا لا ابدا مو حجة في درس لي
14:32قال ها في مناقشة ليش كيف دار جديد اناقش بعد ما تقرأ