كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 53
0:16نعم السلام عليكم نفس قول الرسول صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعته آآ فضل الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأيت من حرسك على الحديس طبعا بمناسبة فضل الرسول
0:27كيف ان يكون حريص على الحديس وان وهذا السؤال المناسب ابا هريرة يسأل الرسول دائما وظن انه لا يسأله احد عن هذا عن هذه المسألة الا اباه باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا
0:57صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبن عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها
1:21حجابا من النار فقالت امرأة واثنين فقال واثنين عندي انا واثنتين اش عندهم عندهم والله تقدم ثلاثة مذكر ها يقول والكريمة واثنتين بزيادة داء التأنيث وهو منصور بالعطف على ثلاثة ويسمى العطف التلقيني
1:57باش وكانها فهمت الحصر وطمعت في الفضل فسألت فسألت عن حكم الاثنين هل يلتحق بالثلاثة او لا؟ وسيأتي في الجنائز الكلام في تقديم الواحد بس اللفظة هي اثنتين ولا اثنين
2:15قوله اثنين ولكريمة واثنتين. نصف واثنين انسب لان ثلاثة مؤنثة والعدد اذا املت من ثلاثة الى تسعة يكون معدول مذكرا تقول تسع نساء وتسعة رجال نعم حدثنا محمد نعم الى هذا يحتاج ان نعلق عليه
2:53في هذا الحديث من الفوائد اولا حرص نساء الصحابة على العلم وفيه ايضا ان اكثر من يواجه النبي صلى الله عليه وسلم بالتعليم هم الرجال فيدل على ان ان المرأة لا تساوي الرجل في العلم
3:14لا في تحمله ولا في نشره ولا في العمل به ولا في الدعوة اليه ومن فوائده ايضا انه يجوز للعالم بل من السنة ان يتواضع اذا طلبه قوم ان يحضر اليهم
3:35فيعظه ومن ذلك ما ما هو حديث الساعة الان المراكز التي تكون في هذه الاجازة يأتون الى العلماء يطلبون منهم ان يخرجوا اليهم يتكلمون عندهم امام فنقول اذا خرج الرجل الى هؤلاء وعلمهم فله برسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة
4:01لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب النساء فخرج اليهن ومن فوائد هذا الحديث ان الاولاد الصغار يكونون حجابا من النار لابائهم. وذلك بما يحدث للاباء والامهات من الصبر واحتساب الاجر
4:22نعم اخذنا في الحديث قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها فهل يشترط في الولد الميت عدم عدم البلوغ او التمييز او يقال ان الظابط هو مدى حزنها
4:41ولو كان الولد بالغا الظاهر انهم استطاعوا كما جاء في الاخر لم يبلغ الحنت الصغار نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
5:01قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عندكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
5:18وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنث. نعم هذا السؤال نعم باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر. قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان
5:45لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرض
6:05ولكن من نوقش الحساب هل يهلك؟ الله المستعان نعم هذا من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه هذا من حرص الانسان اذا حدث عن شيء ولم يعرفه ان يراجع فيقول ماذا قلت
6:22فاذا اعاد عليه اللفظ ولم يفهم معنى قال ما معناه حتى يكون على بصيرة من القبول او الرفظ اما بعض الناس تقول استحي ان اقول ما سمعت او استحي ان اقول ما معنى هذا
6:37وهذا خطأ راجع حتى تعرف ثم استدل بهذا في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من نوقش من حوسب عذب يعني من نوقش فاوردت عليه الاية
6:58فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا حسابا يسيرا واحتجت عليه بقول الله قالت اوليس الله يقول كذا وكذا فاجابها النبي عليه الصلاة والسلام بان المراد بالحساب العرض المراد به العرظ
7:20واما من حوسب ونوقش فانه يهلك لان لان الله لو حسبنا لكانت نعمة واحدة تجتاح كل عمل عملناه بل ان العمل الذي نعمله من الاعمال الصالحة نعمة يحتاج الى شكرا
7:43اذا وفقك الله تعالى للاسلام اولا ثم للاعمال الصالحة فانظر من من ظل عن الاسلام وانظر من فسق عن امر ربه تعرف ان هذا نعمة من الله عليك يحتاج الى شكر
7:58فلو ناقشنا الله عز وجل لهلكته ولكنه يعرض علينا الاعمال يقول عن وجه كذا في يوم كذا ثم يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم اللهم لك الحمد
8:14ثم انه في هذه الاية في هذا الحديث اولا جواز ايراد جواز ايراد الاشكال على المعلم لا لقصد الرد عليه ولكن لقصد ازالة الشبهة لان نعلم علم اليقين ان عائشة لما قالت اوليس الله يقول ليست تريد ان ترد على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قوله
8:44لكن تريد ان تدفع الاشكال الذي حصل عندها في هذه الاية وفيه ايضا اثبات ان قول الله تعالى حجة مقدم على السنة لان الرسول قال من حوسب عذب وهذا سنة من قول الرسول عليه الصلاة والسلام
9:04فاوردت عليه الاية ولهذا لو تعارض القرآن والسنة قدم القرآن ولكن يجب ان نعلم انه لا يمكن ان تعارض سنة صحيحة لكتاب الله عز وجل على وجه لا يمكن الجمع بينهما
9:24اللهم الا ان يكون هناك نصر ومن فوائد الحديث اثبات القول لله عز وجل وهذا شيء معلوم بالقرآن والسنة والاجماع وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال الله هذا يوم ينفع الصديق صدقه
9:44الله تعالى يقول ويتكلم وكلامه مسموع بالاذان وليس هو المعنى القائم بالنفس كما يقوله بعض اهل البدع لان المعنى القائم بالنفس لا يسمى كلاما ابدا ولا يسمى قولا وانما هو علم
10:09الشيء الذي في النفس هو علم وليس قولا وكيف يكون القائم يكون القول هو المعنى القائم بالنفس والناس يسمعون ما قام بالنفس فانه لا يسمع وكما مر عليكم وتقرؤنه في كتاب الله محاورة الله سبحانه وتعالى مع انبيائه
10:32وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي وليفيه مآرب اخرى قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف
10:49سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناح فتخلو البيضاء من غير سوء اية اخرى والايات في هذا كثيرة ان كلام الله قول يسمع ولكن يجب ان نعلم ان ان صوت ان الصوت بهذا
11:05القول لا يشبه اصواتنا والا فانه تكلم بصوت لكنه لا يشبه اصواتنا بل هو اعظم مما نتصور لقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولهذا اذا تكلم بالوحي
11:25ارتجفت السماء وصعقت الملائكة من عظمه فليس كقولنا من حيث الوصل وفي وفي هذا الحديث من الفوائد انه قد يراد باللفظ ما يخالف ظاهره فالحساب في الاصل مناقشة تقول حاسبت الكاتب
11:56او كاتب الظبط او كاتب الديوان يعني ناقشته عن الداخل والخارج لكن هنا فسره النبي عليه الصلاة والسلام هو بنفسه ان المراد بالحساب هو ايش؟ العرض تعرض عن الانسان اعماله
12:16ثم يقر بها فيقول الله له قد سترتها عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم والشاهد من هذا ان الطالب ينبغي له اذا سمع من كلام استاذه شيئا ولم يفهمه ان يقول
12:31ما معنى هذا او ماذا قلت ولكن ايضا كما للطالب الحق ان يستفهم هذا الاستفهام فللمعلم الحق اذا رأى الطالب سارحا ايش ان يسأله اما الطالب يسرح كل ما تكلم الاستاذ كلمة قال وش قلت
12:54نعم هذا ما هو صحيح لكن اذا كان الانسان قد ركز على استماع كلام المعلم ثم لم يفهمه فليقل ماذا تقول؟ انا لم افهم اي نعم نعم يا القاعدة نعم
13:20نعم ايه هذا هذا الرسول معلوم نعم وايضا ربما يأتي شيء بهذا المعنى لكن مهو بهذا اللفظ مثل قول الله تعالى لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نعم
13:43لا المؤمن يلقي الله عليه كنفه يوم القيامة وستره ثم يخلو بها ويقرره بذنوبه فاذا قرقر قد ستره عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ايش ايش؟ وش المعنى الان
14:04يعني الذي يناقشه الله يقول مثلا انعمت عليك بكذا فبماذا شكرت انعمت عليك بالمال فبماذا اكتسبت؟ وما اشبه ذلك اذا نوقش فانه يعذب ليش؟ لانه ما يمكن ان يقوم بشكر نعمة الله عليه
14:26حينما نناقش حسي ان يتألم فقط ولا؟ كيف يتألم ما يتعلم ولا شيء يناقشوا الله في عمله لكن المؤمن لا يناقش الذي اوتي كتابه بيمين لا يناقش اذا اذنب فالله قد يغفر له الا الشرك
14:51الشرك ما يغفر وما سواه يمكن ان يغفر الله لك بدون توبة لا عطف تفسير نعم