كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 51
0:16مثلا يجي انسان يسألك ظلمة ما الحكم في من لم يحكم بما انزل الله؟ مثلا ثم يطير بهذا الجواب الى البلاد الثانية الى شباب لا يدركون المعنى ثم يقول حكامكم كفار
0:33اخرج عليهم وما اشبه ذلك. المهم ان الانسان اذا سئل عن شيء يكرهه فانه لا حرج ان يغضب وفي هذا الحديث انه تجوز الفتوى مع الغضب ولا يعارض هذا نهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن قضاء القاضي وهو غضبان
0:57لان الغضب نوعان غضب شديد لا يدرك الانسان ما يلقى اليه ولا ما يقوله فهذا ينهى عنه القضاء فيه وعن الفتيا فيه وغضب ليس بشديد بمعنى ان الانسان يدرك ما يقول ويتصور ما يلقى اليه فهذا لا بأس به
1:21ومن فوائد هذا الحديث ان الرسول قال سلوني عما شئتم وهذا كلمة عظيمة يعني كانه يقول لا يهمني ان تسألوني اسألوا اللي تريدون وليس المقصود بذلك فتح الباب لهم انما المقصود انه تبرم عليه الصلاة والسلام من اسئلته
1:47ومن فوائد هذا الحديث سؤال هذا الرجل عن ابيه والرجل الاخر ايضا قيل انه كان ينبز باللقب السيء ويقال ليس ابوك فلان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك حتى اذا قرر ان ان اباه فلان زالت عنه هذه الشبهة
2:15وكون الرسول يقول ابوك حذافة يحتمل ان هذا من من من وحي الله عز وجل وكذلك قول ابوك سالم مولى شهيد مولى شقبة شيبة يحتمل انه من عند الله ويحتمل ان الرسول قد عرف القضية لان الرسول عليه الصلاة والسلام عنده من انساب العرب
2:37شيء كثير وفي ومن فوائد هذا الحديث فراسة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث رأى ان هذا ارهاق ارهاق على النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال انا نتوب الى الله عز وجل
2:58وفي هذا ايضا من الفوائد ان اذية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذنب وقد جاء ذلك في القرآن ان الذين يهدون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا
3:15نعم بابهم بركة على ركبتيه عند الامام او المحدث حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابيك؟ فقال ابوك
3:38حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت هذا وهو الحديث الاول ولكنه اختلفت طرقه وفي الاول زيادة
4:06والشاهد من هذا قوله فبارك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. يعني وليس عندنا شك انك رسول الله لان الاسئلة كما قلت لكم قد تكون الامتحان والاختبار والاشقاق على المسؤول
4:27باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه فقال الا وقوم الزور فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثة حدثنا عبدة قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثممة ابن عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:51انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة. حدثنا عبدة بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد. قال كان عبد الله ابن المثنى قال حدثنا سماوة ابن عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة
5:11حتى تفهم عنه واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا نعم حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي غش عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:36في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا الصلاة. وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر. ونحن نتوضأ فجعلنا امسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة من هذا الترجمة والاحاديث تدل على انه من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه اذا تكلم بالكلمة ولم تفهم عنه
6:05اعادها ثلاثة وكذلك اذا سلم ولم يرد المسلم اعاد ذلك ثلاثا. وقد جاء ذلك ايضا في الاستئذان اذا استأذن الانسان على الشخص يستأذن ثلاث والعدد الثلاثي رتب عليه مسائل كثيرة
6:28وليس من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام انه كلما تكلم اعاد الكلمة الثلاثة. والا لكان كل كلامه لكان كل كلامه مثلثا وليس كذلك. ولكن اذا لم تفهم. ويدل على هذا الرواية الثانية كان اذا تكلم بكلمة
6:48ثلاثا حتى تفهم عنه. طيب واذا كان المتكلم متعلما ولم يفهم بالثلاثة فهل نعيد نعم؟ نعم نعيد ما دمنا نفهمه نعيد. لكن اذا كنا نتكلم كلاما عاما وخشينا الا يفهم بعض الحاضرين ما نقول. فانا نعيده مرة
7:14مرتين ويكرر الكلام ايضا اذا كان له اهمية ويغسل منه التأكيد كما كرر النبي عليه الصلاة والسلام قوله الا هل بلغت ثلاث مرات لاهمية هذا الامر ولتوكيد شهادة الامة بانه بلغ عليه الصلاة والسلام
7:42فصار التكرار الان اذا كان لم يفهم المخاطب واذا كان الامر له اهمية متى يا شيخ اه المسؤول او المتكلم او يعني ينبغي له ان يعيد الكلام الذي طلب منه ومتى
8:06ومتى طلب منه وعلمنا ان الطالب لم يفهم حقيقة نكرر عليه حتى يفهم عاد هذا يرجع الى يرجع للمعلم اذا كانت المسألة في مقام التعليم قد يكون من المصلحة ان لا اجيبه تعزيرا له
8:26حتى لا يتلاعب يبدأ يسرح ولا منه رجع من صرحه قال ماذا قلت نعم ايش؟ ايش؟ يعني انه لا بأس به واظن هذا لا ليس ليس سوى ادب نعم يا شيخ بارك الله فيك يمر علينا احاديث كثيرة ونجد انها مختلفة الالفاظ قد تختلف بعض بعضها في
9:00فهل هذا لتعدد الروايات ام هو اه جواز الرواية بالمعنى؟ هذا هذا الثاني كل الاحاديث يعني غالبها تروى بالمعنى تروى بالمعنى وقد قال بعض بعض المحدثين بعض الهواة يقول لو كان لو كنا لا يجوز لنا ان ان نروي بالمعنى يعني ما ما روينا ولا حديثا واحد
9:28وهذا واظح في في سياقات الاحاديث نعم باب تعليم الرجل امته واهله. اخبرنا محمد هو ابن السلام. قال حدثنا المحاربي. قال حدثنا صالح بن حيان. قال قال عابر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من
9:55لاهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة امة ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها
10:15كيف؟ ينطبق فادبها عنده امة فادبها في غرفة الدماء فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء قد كان يركب فيما دونها الى المدينة
10:42نعم هذا فيه دليل على ما ترجم له المؤلف وهو ان الانسان ينبغي له ان يعلم اهله وان يؤدبه. يجمع بين امرين بين بين العلم والتربية فيكون له اذا كانت على الصورة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام يكون له اجران. هذه الامة ادبها فاحسن تأديبها وعلمها
11:05احسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها يعني لم يتسراها لم يتسرها بل اعتقها حتى تحررت من الرقم ثم رفع شأنها بان تزوج بها وتصوروا لو كان هذا السيد اعتق عبده امته
11:27ثم اعلن ذلك ودعا المأذون الشرعي فعقد له النكاح واشتهر هذا بين الناس فسوف يكون ذلك رفعة لهذه الامان فيكون له اجران. اجر سابق على العتق واجر لاحق. كذلك الذي امن بنبيه وامن بمحمد
11:47مثل النجاشي وعبد الله بن سلام عبد الله بن سلامة لليهود والنجاشي من من النصارى. هؤلاء ايظا لهم اجران. الاجر الاول الامام بنبيه والثاني الامام بمحمد صلى الله عليه واله وسلم
12:06والثالث المملوك يؤدي حق الله وحق مواليه فيكون قام بحقين فله فله اجران ولكن يعلم انه ليس العبرة في في الكم العبرة بالكيف قد يؤجر الانسان مرتين او اكثر ولكن يؤجر غيره بما هو اكثر
12:30كما في قصة الرجلين الذين سافرا بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجد فحانت الصلاة ولم يجد الماء فتيمما ثم وجد الماء فاما احدهما فتوضأ واعاد الصلاة واما الثاني فلم يعد للصلاة
12:52فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم للذي توضأ عن الصلاة لك الاجر مرتين وقال للثاني اصبت السنة فيكون عمل الثاني اكمل من عمل الاول. لكن الاول لما كان فعله هذا مبنيا على الاجتهاد ويحتسب به الاجر عند الله
13:13لم يضيع الله تعالى عمله نعم يا شيخ زكي لابد من شروط العلماء في المصطلح ذكروا شروطا ان لا يكون من الاشياء التي يتعبد بها كالفاظ الذكر مثلا وان يكون العراوي عنده علم
13:44لاختلاف الالفاظ والا يقدم جملة على اخرى اذا كان اذا كان الحديث سياقه يقتضي الترتيب وما اشبه ذلك لا بد من شروطه محجوب ما تعرف تطرق البيت؟ نعم ثلاثة بعض الناس يدق هكذا كانها واحدة وبعدين هكذا كانها واحدة الى ثلاث يعني كان لما حصل ثلاثة
14:22يعني ان تريد ان تكون كل كل دقة منفصلة عن الثاني وبعدين مرة ثانية يعني ممكن يكون صاحب بيت يعني يكون شبه اصمت بعض الناس يعني صحيح. نعم الظاهر انه اذا كان ان صاحب البيت سمعه ثقيل
14:50الظاهر ان ان المستأذن يقرأ الباب حتى يعلم انه ليس موجودا. ما له حدود هذي كما قلت مرهم حسن الظن هذا حسب العرف عند الناس الان اكثر الناس الان عندهم الاجراس الان بعد ما صار الكهرباء صار ناس يستأذنون بالجرس
15:16ثلاث سنوات