كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 44
0:17احدها فضل التفقه في الدين وثانيها ان المعطي في الحقيقة هو الله. وثالثها ان بعض هذه الامة يبقى على الحق ابدا فالاول لائق بابواب العلم والثاني لائق بقسم الصدقات ولهذا اورده مسلم في الزكاء
0:37مؤلفه والمؤلف في الخمس في الخمس والثالث لائق بذكر اشراط الساعة. وقد اورده المؤلف في الاعتصام لالتفاته الى مسألة عدم خلو الزمان عن مجتهد وسيأتي بسط القول فيه هناك وان المراد بامر الله هنا الريح التي تقبض روح كل من في قلبه شيء من
1:01الايمان ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة. وقد تتعلق الاحاديث الثلاثة بابواب العلم الباب خاصة من جهة اثبات الخير لمن تفقه في دين الله. وان ذلك لا يكون بالاكتساب فقط. بل لمن
1:21ان يفتح الله عليه به وان من وان من يفتح الله عليه بذلك لا يزال جنسه موجودا حتى يأتي امر الله. وقد جزم البخاري بان المراد بهم اهل العلم والاثار وقال احمد بن حنبل
1:41اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم. وقال القاضي عياض اراد احمد اهل السنة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث. وقال النووي يحتمل ان تكون هذه الطائفة
2:00فرقة من انواع المؤمنين ممن يقيم امر الله تعالى عن مجاهد ممن يقيموا امر الله تعالى من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وامر بالمعروف وغير ذلك من انواع الخير. ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد. بل يجوز ان يكونوا
2:20قلت وسيأتي بسط ذلك في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالى قوله يفقهه اي يفهمه كما تقدم وهي ساكنة الهاء لانها جواب الشرط يقال فقهها بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقها بالفتح اذا سبق غيره الى الفهم وفقه بالكسر اذا فهم
2:50ونكر خيرا ليشمل القليل والكثير والتنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين ان يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير وقد اخرج ابو يعلى حديث معاوية
3:10من وجه اخر ضعيف وزاد في اخره. ومن لم يتفقه ومن لم يتفقه في الدين لم يبالي الله به. والمعنى صحيح لان من لم يعرف امور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه. فيصح ان يوصف بانه ما اريد به الخير. وفي ذلك
3:30بيان بيان ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس ولفضل التفقه في الدين على سائر العلوم. وسيأتي بقية الكلام على الحديثين الاخرين في موضعهما من الخمس. والاعتصام ان شاء الله تعالى وقوله لن تزال هذه الامة يعني بعض الامة كما يجيء مصرحا به في الموضع الذي اشرت اليه
3:56ان شاء الله تعالى بس بسم الله الرحمن الرحيم سبق لنا ان ذكرنا ان مفهومه لا يعني ان من لم يفقه لم يرد له به خيرا ولكن معنى ان من فقه
4:14وصار من اهل الفقه فهو علامة على ان الله اراد به خيرا ولا يعني ذلك ان من لم يفقه لم يرد الله به خيرا وبهذا يزول الاشكال فان من الناس
4:28من علم من دين الله ما يجب عليه فقط وقد اراد الله به خيرا امن واقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام نعم لكن قد يقال ان هذا فقيه في دين الله
4:45لكنه ليس الفقيه الكامل انما وافقنه بما يجب عليه لكن حديث في الدين اي في الدين كله وعلى هذا فنقول المعنى ان من اتاه الله الفقه في الدين فقد اراد به
5:01خيرا ومن لم يؤتيه ذلك فقد يريد الله به خيرا وقد لا يريد نشيل؟ نعم شيخ حديث ابي هريرة في الصحيح ايضا. نعم. من يرد الله به خيرا يصب به. نعم
5:18ايضا على ما قلت مثله مثل هذه ما يريد الا بخير نصب منه يعني ينالهم تناله المصائب ومع ذلك من الناس من لم يحصل عليه المصائب مثل غيره ولا يقال ان الله لم يريد به خيرا
5:36نعم. يعني هذه الامة قائمة لا تزال ماهرة على الحق على انها وان هذه الامة ايضا هي قائمة الامة قال لهم طيب يعني يلحقها الفجور في بعض الازمان ولكن هذا الفتور لا يعني انه فتور في كل مكان
6:03ولكن شف هذه الفائدة ظاهرة ما في كل مكان لا قد تكون في مكان وقد تفقد من مكان اخر بحسب الزمان المهم ان هذه الامة لابد ان يكون فيها طائفة على الحق
6:19لا يظره من خذلهم نعم قوله تعالى لذكرنا انها ارادة كونية ما هي ايران الشرائية بلاد الكون وقلنا مثل ما يريد الله فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام
6:47ومن يريد ان يضله وهذه الاية توافق قوله تعالى من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجره على الصراط المستقيم. هذه الاية تحل العكس يعني كل من اراد المهم ان من يرد له بخيرا الارادة هذه كونية وليست شرعية
7:03هذا اللي اقررناه لكن اشكل على بعض الطلبة ان مفهوم الحديث من لم يفقه الله في الدين لم يرد الله به خيرا فقلنا بالامس ايضا يعني ليست مسألة ولدت الساعة
7:17قلنا بالامس ان المعنى ان من فقهه الله في الدين فهذه علامة على ان الله اراد به خيرا نعم باب فضل من علم وعلم. حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة
7:35فعن ابي موسى عن النبي نعم باب الخروج احنا اخذنا الترجمة فقط وراحوا لجابر ذكرنا رحلة جابر حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
8:07عن ابن عباس انه ثمار هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري لصاحب موسى فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي
8:24السبيل الى رقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ فقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا
8:44اوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا خضر فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى
9:04ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا فوجدا خضراء فكان من من شأنهما ما قص الله في كتابه
9:22باب فضل من علم وعن من سبق الكلام عليه لكن في السند يقول قال الاوزاعي اخبرنا الى اخذه فهل القول غير التحديث او هو التحديث ولكن هذا خلاف عبارة وهذا يتعلق بالاسناد
9:46يحتمل المقال ان هذا اختلاف عبارة وانه يقال خبرنا او حدثنا او قال ويحتمل ان يفرق بين التحديث والقول بان التحديث يكون الشيخ قد قصد اسماع تلميذ ليحدث عنه واما القول فيكون قاله في مجلس
10:11بدون ان يقصد اسمعوا ما ذكر على هذا الشيء شيئا نعم وش اقول نعم ايه يعني بس تذكر النسخة فقط نعم لا لا طيب الشاهد في هذا الحديث من الفوائد ان الانبياء ينسون
10:54كما ينسى الناس لان موسى قال عليه الصلاة والسلام لا تؤاخذني بما نسيت ولا تعيقني من امر عسرا وها هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون
11:12وهذا النسيان من طبيعة البشر ومن زعم ان النبي ان الانبياء لا ينسون فهو جاهل لان الرسول عليه الصلاة والسلام صرح قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون وما يذكر انه قال انما انسى لاسن
11:37او انستبعسن فهذا ضعيف الرسول ينسى لانه بشر نعم باب فضل من علم وعلم. حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي
11:58صلى الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها
12:14اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا يمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني ما بعثني الله به فعلم
12:34تعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به قال ابو عبدالله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوى من الارض
12:53هذا المثل مثل مضاد لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فالناس بما جاء برسول ينقسمون الى ثلاثة اقسام الاسم فهم ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وعلم ونفع الناس بعلمه
13:14قسم اخر حفظ ما جاء به الرسول فاخذ الناس منه فالاول كفقهاء اهل الحديث والثاني كرواة الحديث اما الثالث القسم الثالث من لم يرفع به رأسا ولم يبالي به واعرض عنه والعياذ بالله
13:38فالثالث مثله كالاخير عض لا تمسكوا الماء فينتفعوا الناس به ولا تنبت الكلاء فينتفع الناس منها بل هي تملأ الماء ولا ينتفع به الناس فهكذا ما جاء به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:00ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة اه القسم الاول ارض روضة طيبة قبلت الماء وانبتت الكلأ فانتفع الناس بها من ذاته قسم اخر انتفع الناس بمائها لا من ذاتها صاروا يأتون ويأخذون من هذا الماء
14:22ويسقون ويزرعون والقسم الثالث بلعت الماء ولم تنفع الناس وهي ارض من سبخة قيعان لا تمسكوا الماء ولا تنبت نعم باب نعم لا لا في اعتماد لكنها ما تحمل تحمل على السماء
14:55العانة عن التحمل على السماء الا من مدرس كما هو معروف تلين لا نسيان نعم محجوجون باقرار الامن لا تؤاخذني بما نسيت انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني
15:28عرفت ما يطاعون انكر ما اقربه الانبياء وهذا طبيعي ما هو شيء. يعني النبي لا يلام عليه ولا يكون عيبا في وصفه هذا شيء طبيعي البشر كلهم ينسون نعم ثالث ثالث اي نعم ها
15:51طيب يا شيخ قوله صلى الله عليه وسلم لا يضرهم ما شيء. لا فيه ثناء ثالث انت الثالث الان. نعم؟ نعم. لا يضرهم من خذله هذا الشيخ نقول ضرر ضرر ضرر في المجموع او ضرر يطيح الافراد
16:06العياذ بالله من الطائفة لا يضر الطائفة وان كان يؤذيها لكن لا يضر بعض الافراد لا يضر الطائفة طائفة نعم باب رفع العلم وظهور الجهل. وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه
16:28حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا هذا كلام جيد لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه لماذا؟ باهمال العلم الذي اعطاه الله اياه وبعدم العمل به فتضييع العلم يكون باهماله
16:49وعدم تعاهدهم وعدم المبالاة به ويكون ايضا لترك العمل به يعني هو لا يهملك يتعاهده ويتحفظه لكنه لا يعمل به هذا يعتبر مظيعا للعلم يعني لم يستفد منه وهذا ينبغي ان يكون وصية لكل طالب علم
17:11ان يتعاهد ما من الله به عليه من العلم بماذا بالمراجعة والمذاكرة والعمل ايضا ولهذا قال بعضهم قيدوا العلم بالعمل وبعضهم قال قيدوه بالكتابة وكلاهما صحيح نعم حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:43ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. الله المستعان العلم يرفع بموت اهله وربما ايضا بالغفلة عنه والنسيان لكن الرسول قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء
18:09ولكن يقبضه بموت العلماء الثاني يثبت الجهل وهذا نتيجة رفع العلم لانه اذا رفع الشيء ثبت ضدهم والثالث يشرب الخمر يعني يشرب وكانه لا شيء فيه. ويظهر الزنا والعياذ بالله. وهذا بعضها خرج. يعني بعض هذه الاشياء
18:38ظهر وباء