حلقة 36 | إرشاد الاسلام للمجتمع | برنامج التبيان | الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل
0:00ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
0:23واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه وتبعه باحسان
0:41الى يوم الدين ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانعم واكرم بما افاض الله تبارك وتعالى به علينا من لقاء كريم نتجاذب فيه اطراف الحديث واطراف القول تقولون واسمع وتتكرمون فتسمعون واسأل الله عز وجل ان يجعل العمل كله خالصا لوجهه وحده
1:10لا شريك له والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل. ايها الاخوة في هذا اللقاء يوم الاثنين دائما يكون حول الحوار مع حضراتكم حول ما يكون من قضايا تطرحونها
1:30واود يا اخواني ان ابدأ اولا بان اقول شيئا هاما في الحقيقة. احنا الثقافة الاسلامية عند هذا الجيل والجيل الذي قبله والجيل الذي قبله جاءت عليها ثقافات ليست اسلامية. بل يأباها الاسلام
1:49حدث تشوه المسلم بقى يتكلم عن امور على انها من الاسلام بينما هي في الحقيقة ليست من الاسلام ومن هذا من هذا طبعا ده بند خطير جدا. يعني ان يتصور المسلم الصادق انا بتكلم عن المسلم الصادق الذي يعبد الله عز وجل بفكره ويعبده
2:13الله بفهمه ان يتصور المسلم الفاهم الصادق المستقيم ان هناك امورا هي من الاسلام بينما هي ليست من الاسلام ده بند خطير جدا هذا بند في منتهى الخطورة وهذا الامر والله اذا كان في العبادات خطير. اذا كان في المعاملات خطير لكن اذا كان في المفاهيم نفسها
2:38في الفكرة يضل كثيرا من الناس. من هذه الامور مسألة القول بان هناك ما يسمى ان فلان الفلاني رمز من رموز الاسلام هذه كلمة خطيرة جدا لانها تصل حتى بالصادقين كما اقول المخلصين الى انهم يقدسون
2:58يسترون ويخفون ولا ينقدون. النقد ضرورة اسلامية. ولكن الادب فيه وحسن الخلق والالتزام بحد الدماثة الخلق وسماحة الاسلام ايضا ضرورة اسلامية لكن ان اترك شيئا رأيته ومجاهرا به ومعالنا به دون ان اتكلم عنه. لمجرد انه يخص
3:27اسميه رمزا اسلاميا هذا امر خطير. ولذلك جاء الاسلام بعكس هذه الفكرة. انتم تعرفون ان رموز الاسلام ابو ابو بكر الصديق عمر ابن الخطاب علي ابن ابي طالب عثمان ابن عفان يعني الرموز من الصحابة من التابعين من الفقهاء من الائمة من المحدثين من قيادات الامة
3:50الاسلامية ومع ذلك تجدون ان معاملة القرآن لابي بكر معلش نتجاوز اللفظ ده عنيفة ان معاملة القرآن قرآن وسنة معاملة القرآن والسنة لابي بكر عنيفة. معاملة القرآن والسنة لعمر بن الخطاب شديدة جدا. معاملة الاسلام يعني معاملة الاسلام
4:18للرموز وصلت ان ابو بكر الصديق عندما وقف يوم بويع في الخلاف بالخلافة وخاف ان يتسلل الى الناس معنى انني رمز مقدم قال لهم لا انا اطيعوني بقدر ما اطعت الله فيكم. اطيعوني مش بقدر. اطيعوني ما اطعت الله فيكم. فان عصيته
4:40انا ولا حاجة فلا طاعة لي عليكم. ولما اخطأ ابو بكر كان من الممكن ان يعالج الاسلام خطأه في الخفاء يعني ابو بكر الصديق مسلا في الواقعة التي تعرفونها جميعا
4:57ربما الله اعلم التي كان هو وعمر ابن الخطاب يتناقشان في مصلحة الاسلام في قضية معينة. فالنقاش ارتفعت في الاصوات. يا اخي لأ انا قلت لك الشيء الفلاني. قال له لأ. ازاي بقى؟ الامر كذا. ارتفعت الاصوات. كان من الممكن
5:16وهذه رموز الامة الاسلامية ان يكون العتاب بسيطا او رقيقا او بطريقة فيها خفاء وانما لم لم يكن العتاب حتى من النبي وانما نزل به الوحي نزل به القرآن. يعني مسألة تقرأ وتتلى الى يوم القيامة
5:36الله يوحي لجبريل جبريل ينزل على النبي النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ الامة الناس تصلي بالصلاة ويقوم وتصل الاية الى قول الله تعالى التي نزلت في رمزي الامة ابي بكر وعمر لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
5:56كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم بتقول لي ابي بكر وعمر وهما رمزا الامة الاسلامية اعلى رموز الامة الاسلامية. تقول لهم ان تحبط اعمالكم ولما ابو بكر الصديق انا بتكلم كل ده عن الرموز العليا
6:16لما لما قال بقى انا انفق على هذا الرجل وهو يتهم ابنتي بانها وقعت في الزنا مع شاب من الشباب والله انا كنت انفق عليه والله لن انفق عليه بعد الان
6:30كان من الممكن ان يكون التوجيه ان النبي يقول له يا ابا بكر الامر بالنسبة لك اجل من هذا انت يعني لا انما ينزل قرآن يقول يهدد ابا بكر في طلبه للمغفرة من الله يقول له ولا يحلف ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة اللي عندهم فلوس ان يؤتوا
6:54اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم مسألة تقديس الرمز عند المسلمين مسألة غير مطروحة. عمر ابن الخطاب عندما اخطأ حتى فيما يروى عنه من انه وقف على المنبر يريد ان يحدد
7:17اذا مهور النساء ويخليه مهر قليل بدل ما تاخد ميت الف تاخد بس آآ تسعيرة فتقف له امرأة وتقول له ايعطينا الله ويمنعنا عمر كان من الممكن ان يقال لها يا ستي يعني لا تتكلمي مع امير الدولة بهذه الصورة. ولكن لا المرأة وهي امرأة خافت ولا احد من
7:41في مجتمع انتقدها وانما امر طبيعي. بل حتى فيما رووه من ان واحدا ان عمر ابن الخطاب امير الدولة رئيس المسلمين آآ آآ خليفة من خلفاء النبي عليه الصلاة والسلام الفاروق من العشرة المبشرين كل هذه الرتب والميزات
8:01لما وقف على المنبر وقال للناس اسمعوا واطيعوا خرج له من يقول له لا سمع لك ولا طاعة الله! ايه ده! ده ايه! ما هذه المصيبة تقول للخليفة الراشد هو مش رئيس ولا ملك من الحاليين ده الخليفة الراشد
8:20تقول له لا سمع لك ولا طاعة. ومع ذلك لم يقم احد من الامة ويقول له كيف تعامل رموز الامة الاسلامية بهذه الصورة؟ وانما عمر تساءل لماذا؟ قال له انت لابس جلابية
8:34ما تتفصلش غير والزاهر انه المنتقد كان بيشتغل ترزي وهو من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. قال له انت مفصل جلابية ما تتلبسش غير لو تلاتة متر ونص قماش واللي اتوزع علينا كلنا كل واحد تلاتة متر قماش. جبت منين النص متر زيادة قماش ده
8:53ولم يقم احد يقول كيف تتهمه وانما ولا حتى عمر ابن الخطاب قال لا خير لكم لا خير فيكم ان لم تقولوها. لما واحد قال له اتق الله يا عمر في قال له فواحد بقى من الجماعة اللي تسللت ثقافات الينا بمثل هذا المفهوم. قال له يا اخي ازاي تقول لي لرمز من رموز الاسلام
9:13اتق الله. ازاي عمر بن الخطاب ازاي تكلمه بالشكل ده؟ فعمر ابن الخطاب قال له لا اسكت. وانما لا خير فيكم شف بقى كلمة على فكرة ده حكم فقهي يعني ده ده انزال ده لا خير فيكم ان لم تقولوها. ولا خير فينا ان لم نسمعها. فالذي يأبى ان يسمع الحق في الحقيقة
9:37تالت كلمة رمز من رموز رمز من رموز الامة الاسلامية هذا امر تسلل الينا كما مسلا صنعوا تمثال لموت سيتونج ولا ستالين ولا ولا على ما وصل اليه الشيوعيون ما وصل اليه مثل البوذيون ما وصل تقديس الرموز هذا ليس عند الاسلام. اطلاقا
10:02بل ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما تحدث عن ابنته فاطمة وقال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فاطمة في رمز نسائي في الامة اعلى من بنت النبي
10:17وهي مبرأة وطاهرة هي عملت حاجة ده هي مبرأة وطاهرة وقاعدة في بيتها. انما الاسلام يفترض لو ان هذا الرمز قد وقع منه شيء لندد الاسلام به ولما تهيب رمزيته. يا اخواني
10:36هذا ليس فقط عن هؤلاء وانما حتى ما هو اصله النبي لا يخطئ. النبي معصوم. النبي لن ينحدر فاذا بالقرآن يفترض افتراضا مستحيلا اللي هو انه اخطأ انه انحرف انه حاد شيء مستحيل شيء مش موجود دول الانبياء جبلوا او او الزموا العصمة
11:02انما اذا بالقرآن يفترض هذا الفرض المستحيل هذا الافتراض المستحيل ويقول ان محمدا هذا لو انه فكر بس وتقول بعض الاقوال التي ليست من عند الله ولم ينزل بها عليه وحي شوفوا هيحصل له ايه؟ هيحصل له ايه؟ قال له
11:24ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. يعني نقطع رقبته ونتكلم عن رسول انتهي بهذه الصورة رسول الله بهذه الصورة والذي يتكلم عنه هو القرآن الكريم
11:43حتى يهدم مسألة تقديس الرمز. الرمز مرتبط بالاستقامة على منهج الله. فاذا ما ولذلك نحن اليوم عندما نتكلم مثلا عن عن داعية من الدعاء او عن عالم من العلماء او عن رئيس من الرؤساء او عن امام من الائمة او حتى ائمة حتى حتى
12:07الائمة المتبوعون اللي اللي تلقت الامة مذاهبهم بالقبول هو ابو بكر ابو حنيفة ولا مالك دول حاجة بسيطة ده انت تبص كده تقول ما لك تلاقي مسلا متين وخمسين مليون واحد يتبعون مالك اليوم
12:25في بلاد في قارة افريقيا. شف بس انت كده شاور على خريطة قارة افريقيا مالك ده ولا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا ان احمد ابن حنبل تذكر الاسم يبقى بتذكر خمس الامة الاسلامية سدس الامة الاسلامية سبع الامة عشر الامة وهو عشر الامة الاسلامية اكثر
12:45من مية مليون مية وخمسين او حاجة زي كده من الملايين باسم شخص واحد. ومع ذلك هل يا ترى قرأتم في كتب الفقه او في كتب الحديث انه يقال واخطأ مالك اذ قال واخطأ الشافعي وهذا وهم وقع فيه حتى ائمة الحديث. انت تسمع عن الترمذي وابن ماجة وابو
13:06داوود والنسائي وحاجة عظيمة جدا والبخاري ومسلم تسمع عن آآ مسند الامام احمد بن حنبل تصور ان هؤلاء يقولون فلان ده مسلا اخطأ في يقول لك فلان صحح الحديس يقول له ولكن فلان ضعفه
13:25اذا مسألة ان انا اصل بالرمز الى حد التقديس. هذه مسألة من الثقافة الاجنبية الغريبة على ديننا. انما ان احنا هنفضل نكبرها ونتصور ان انت لو شفتني من غير اللي انا لابسه ابقى شخص عادي لكن اول ما احط على دماغي شال وطاقية ابقى انا خلاص لا
13:45ده مش موجود مش قدسية ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه لما القرآن زي ما بقول لحضراتكم افترض شيئا مش موجود علشان يا جماعة احنا العالم الثالث المتخلف ده قام على تقديس الاشخاص
14:01قسوة على تحويلها الى رموز وانه ما حدش ده شيء لا يمس شيء لا يماس مين تنطق على مين يقدر ينطق على فلان. صارت كأنها جريمة لا وانما الاسلام قال للنبي عليه الصلاة والسلام وهو
14:18يفترض الافتراض المستحيل في القرآن يقول مثلا يعني اذا يا محمد كدت تركن اليهم شيئا قليلا لان اصل دي انا مش عايز اخد وقت طويل انما هي جاية في سياق لو
14:32لو كلمة لو يسميها اهل التفسير واهل اللغة حرف امتناع لامتناع. يعني بسبب امتناع شيء امتنع شيء اخر زي ما اقول لك ايه لو جئتني لذبحت لك ذبيحة تاكل منها
14:52طب انت ما دبحتش ليه؟ هو انت جيتني اذا امتنع ذبحي لانك امتنعت عن المجيء. انما لو اتيت فلو ولزلك الاية تقول عن النبي عليه الصلاة والسلام تقول له ولو تقول علينا بعض الاقاويل. وتقول
15:12ها اه ولولا ان ثبتناك. لولا بقى العكس بتاع لو حرف امتناع لوجود مش امتناع الامتناع شيء اصبح موجود فامتنع شيء اخر. تقول له انت عارف لو كنت موجودا والله ما قلت هذه الكلمة. لو كنت عندي ما خرجت من البيت
15:33يبقى امتنع خروجي لانك موجود. فالله تعالى يقول ارجع بقى معلش يعني هي بتبقى بس يعني احب الايضاح في هذا الامر. انما الاية تقول له ايه يا رسول الله ولولا ان ثبتناك
15:49لقد كدت تركنش اليهم شيئا قليلا تثبيت الله منع مجرد احتمال انك تميل ناحية المشركين. بس عارف بقى الافتراض الجدلي اللي انا هسوقه لك يا محمد لو كنت جدلا وهو الفرض المستحيل
16:07ركنت اليهم ولو شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف العذاب في حياتك وضعف العذاب في مماتك. اذا لاذقناك ضعف الحياة ضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. اذا القرآن يسوق الافتراض المستحيل ليقول انه حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:28ليس بالرمز الذي يقدس بعيدا عن الاستقامة الله! طب انا لما الاقي ان الرسول لا يجوز تقديسه كرمز الا بقدر استقامته. وان اه اه وان بالعكس يوم ما وقف مع
16:43زوجته يتكلم ولقى شابين ماشيين قال لهم تعالوا على مهلكم تستعجلوا بسرعة عشان ما تحرجونيش لأ تعالوا المسألة واضحة. اهي هذه زوجتي فلانة الله ما حدش يقول له يا فقالوا له يا رسول الله افيك نشك؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق. اذا لا رسول الله
17:04له كرامة بغير ارتباطه بالاستقامة ولا ابو بكر ولا عمر ولا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا ابن حنبل ولا البخل سهري ولا مسلم ولا ولا ييجي بقى النهاردة تقول لي والله كيف تمس نقد رموز الاسلام هذا امر من الانحراف في ايه
17:24الفهم الاسلامي فلابد ان نقف امام هذا الموضوع وان نفهمه وان نتعظ ولكن ولكن احيانا ومع الاسف الشديد هذا شائع وخصوصا في طلاب العلم هداهم الله فان فيهم ضلالا كبيرا ان لم ينتبهوا فيهم اذا وجدت الغلظة لانه احيانا
17:44النقد شيء واسلوب النقد شيء اخر. فلابد ان يكون الامر متزنا متسما الوقار والادب الذوق الرفيع لكن لابد ان يعني يخطأ الخطأ ويصوب الصواب بصفة عامة الصواب صواب والخطأ خطأ. والصواب صواب والخطأ خطأ بصرف النظر عمن ظهر منه هذا
18:13فالكلام وكما رأيتم كيف اننا تكلمنا عن هذه الامور فيما يتصل بكبار الائمة وما الى ذلك. ايها الاخوة ارجع الان الى بعض ما جاءني من رسائل واسئلة اجيب عنها بصورة سريعة الى حد كبير
18:35بقدر الاستطاعة احيانا يستغرقنا بعض الكلام. لكن على كل حال وصلتني الحقيقة الرسالة وهاقول لكم بتوصل ازاي الرسائل لانه اللي ما مش عارف يوصل رسائله هقول له الان ان شاء الله بازن الله تعالى. آآ يعني
18:50بس انا الحقيقة اه ارسلتها فتاة واضح انها اه يعني اه فتاة حتى ربما صلتها بالدين بسيطة او شيء من هذا القبيل لكنها ماذا تقول؟ تقول يا اخي الكريم الامن الاهل الاهل الاهل الاب والام بيمنعوا البنت من الخروج
19:10اتأخر بالليل بينما يسيبوا اخوها يخرج ويتأخر بالليل وبتقول بقى مع انه اللي عايزة تعمل غلط تقدر تعمله الصبح هو الغلط مرتبط بالليل يعني متأخر بدل ما تيجي الساعة تمانية تيجي الساعة عشرة خلاص هم الساعتين دول ما تعملوا طول اليوم
19:30الى جانب انه الولد كمان بيعمل اخطاء والحقيقة هذا الكلام صحيح بس مش صحيح قوي عشان ما تستعجلوش هو صحيح فعلا نحن نلوم كثيرا الشباب. انت عارفين النهاردة الشباب الصبيان يعني الولاد
19:48عندما يرسل شعره بطريقة معينة مثلا ويقف على النواصي وتجد تشم في الطريق رائحة رائحة يعني ان ان السيجارة التي يدخنها فيها شيء من المخدرات ينظر الى الغاديات والرائحات وربما يفعل اكثر من هذا
20:08هل تتصورون ان في حد احنا في فرق بين توجيه البيئة العربية او توجيه البيئة الشرقية وتوجيه الاسلام يعني ما اقدرش اقول ده ولد يعمل اللي هو عايزه. لأ ده ده مش كلام الاسلام
20:24هذا ليس كلام التوجيه الاسلامي انا بتكلم الفتاة التي ارسلت هذا الاسلام لا يقول ان الولد يعمل اللي هو عايزه. لأ الاسلام يقول للاب يوم القيامة سوف تسأل وتتعلق برقبتك
20:39حقوق هذا الولد اللي انت سايبه وهو سنه ان شاء الله يكون سنه ايه تتركه وانت تعلم انه يترصد مسلا في الطريق للبنات او انه فازا الخطأ الذي عليه الشباب يتركون الصلوات
20:56يصادقون اصدقاء السوء بل هم انفسهم يتحولون الى شخصيات سيئة اذا الولد الاب والام مسئولين انهم يضربوه ويمنعوه وكل شيء يعني يعني لا لا يأتي السؤال بان هناك من يسمح للولد بالانفلات
21:16ويلزم الفتاة بعدم الانفلات بالعكس انا عايز اقول الحقيقة فرصة لكل اب وام ان انت مسئول عن ابنك الشاب يعني مش لان هو وسامحوني في هذه الفجاجة يعني لكن مش لان هو مسلا ليس انثى وليس عنده غشاء بكارة وليس كذا ولا
21:37اخشى عليه من كزا السيبينو في الطرقات ويعود وانت تراه بدمامة المعاصي والاثام لأ انت تسأل عن هذا ولزلك الفارق بين الاب بين الولد والبنت ليس في هذه النقطة. ليس في مسألة
21:54انه مين بيعمل غلط ومين بيعمل صح وانما الفارق في امر اخر ان البنت فعلا اكثر جمالا واكثر ضعفا الله من اجمل اضعف يبقى محتاج الا توجد في وقت الشوارع فيها مليئة بذئاب البشر
22:16فمثلا لو انني اتيت على كائن جميل ونزل بالليل الساعة اتناشر بالليل ولا واحدة ولا حداشر ولا شيء. حيث ينتشر بقى نوعية الشباب اللي قاعدين في الشوارع وفي الطرقات فانما عرضت هذه الانثى لتفكيرات من عصابات في في اي مكان الله اعلم انا كيف اضمن بالعكس القرآن
22:39قال يا سلام على القرآن ده افترض ان البنت صح البنت صح لكن الناس هي اللي وحشة وده شيء مش مضمون فقال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
22:58يعني ما يبقاش كلامكم بالطريقة السهلة العادية البسيطة المعتادة في بيوتكن المعتادة وانت بتتكلم عادي كده وانما تتكلمين بجدية حتى تقطعي بل حتى في مسألة لبس الحجاب الشرعي للمرأة الله تعالى قال كذا ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
23:23يبقى اذا الفكرة ان الاسلام تربوية الاسلام انه يقول للفتاة يا بنتي انت مش جميلة يعني مستباحة. يعني تخرجي في النادي لغاية الساعة حداشر واتناشر بالليل وتقعدي مع الشباب من اصحابك وصحباتك واحنا جروب مع بعض وشلة والالفاز المتداولة ومع بعض واحنا ما وقرايبنا وجيراننا وصحابنا ومعروفين
23:46وما الى ذلك لانه ده بيعمل ايه؟ ده بيعمل نوع من الاغراء بالاستسهال. الاستسهال وتصبحي مستباحة. لا الاسلام يقولوا ان الفتاة امرها يقوم على الصون على انها يعني آآ في في مكان علي. ولذلك هذه الفتاة ليس
24:06الحقيقة من حقك يا ابنتي ان انا عارف انك متغاظة من ابوك وامك اللي سايبين اخوك على حل شعره او منطلقا وبيمنعوك انت انا فاهم واقدر انك مقتضى وباقول لهم اهو وقلت لهم. ولكن اياك ان تري بالعكس
24:26ايه اوعي تشوفي ان قدرك ممكن ينزل بحيس انك تبقي متاحة كل من يريد دي كلمة خطيرة في مسلا زي مسلا يعني ممثلات السينما او ما الى ذلك قبل حتى التليفزيونات ما تنتشر انت بربع جنيه تستطيع ان ترى منها ما تشاء
24:45بربع جنيه تروحوا تدفعوا تزكرة في السينما ادخل وعاين والعياذ بالله طبعا اوعى حد يعمل كده يقول للشيخ بيقول ادخل لأ يعني تستطيع ان تفعل ولكنك لا تفعل انما ابنتي اختي وامي وزوجتي وخالتي وعمتي. لأ دول علشان تخطبهم
25:06تقدم لهن مهرا وعزا وفخرا وتحملهن حملا ويقول الاسلام لك لا يكرمهن الا كريم ولا يهينهن الا لئيم اذا هذا هو الفرق. اوعي تقولي انك لجمالك خليني مستباحة اخد بهذا الجمال اعجابا. وانما حتى
25:26بالنسبة للاميرات والعفيفات تلاقيها علشان تروح مكان فيه تحفظ. يعني انا والله رأيت ولا يزال هذا موجودا انه لكي تزور ابنته صاحبتها في بيت تتكلم الام وتعرف هو في مين في البيت
25:44وتعرف ايه الله! ليه مطروح وحتى يفرض صاحبتها ده عندها اخوها وواد لطيف ولطيف وزريف وكده. لأ الفكرة ان البنت لا تكون مهدرة مستباحة ما نحن لان مجتمعاتنا الان اصبحت تجعل الفتاة وهي قاعدة حتى مزيعة في التليفزيون قاعدة تضحك مع الضيوف او قاعدة مرشدة سياحية تضحك
26:07مع السواح اصبحت الثقافة ان البنت الفتاة دي مستباحة دي ده قالت لده نكتة وضحكت على نكتة ده وخرجت مع ده ولما عطشت شربت مع ده ولما جت تاكل وراحت كلت مع ده
26:22اصبحت مهدرة القيمة. فتعودنا على اهدار القيمة. فانا عايز اقول لك انك مش لما تلاقي ان اخوك بياخد حرية وانت ما بتاخديهاش تقومي تتضايقي تقومي تقلبي على الفكرة الصح لأ اتضايقي. وانا اقول لابيك وامك اعدلا. اعدلي
26:41سامعت مع طبعا الاخذ في الاعتبار الفارق بين وليس الذكر كالانثى ده نص الاية. قال تعالى وليس الذكر كالانثى. طب احنا احنا ده ربنا انما الحقيقة انه ارشاد البنت او صون البنت غير كتمها
27:00غير اني اكتمها غير اني اخنقها. وانما اه بس في نقطة مهمة بقى جانب الحرية والساعة كم ده غير جانب الصح والغلط الصواب والخطأ. يعني لو ان فتاة غير محجبة
27:17او تخرج الى اماكن غير طيبة. او ان هناك اختلاطا مقيتا او انه يشيع كذا وكذا كل هذا يعتبر انئذ مما لا يجوز مما لا يجوز لا يجوز الساعة عشرة الصبح ولا يجوز اتناشر الظهر ولا
27:37لا يجوز مساء يبقى اذا هذه نقطة لابد ان نرى التوازن فيها نقول للاب والام ما تكتموش البنت ادوا لها وفهموها عشان تستوعب اعطوها كرامتها. واعطوها حقها في ان تكون لها علاقات بصاحباتها. من الطيب من الصالحات. لازم يكون
27:58من الصالحات ولا ولا تتركوا للولد كل الحرية وتحجب عن البنت معظم الحرية مثلا لا وانما كونوا اهل عدالة. وفي نفس الوقت المقياس الاخر ان ده كله لابد ان يكون
28:16في اطار الصواب وعدم لان ده اطار تاني بقى. لانه اخرجها عشرة الصبح وهي متبرجة لأ اخرجها اتناشر الظهر وهي رايحة مع اصحابها في الكلية آآ رحلة نيلية ما هو في مشرف ومشرفين لا يبقى هنا الصواب والخطأ
28:34شيء يا جماعة والحرية شيء اخر ولكن اقول لهذه الفتاة ان الامر فعلا فيه يعني عدم اغراء السفهاء به نفس هذه الفتاة بتسأل حقيقة سؤال مهم جدا الحقيقة يعني بتقول طيب وهو الاسلام
28:54انا ملاحظة حاجة هو الاسلام ضد مبدأ المتعة ضد مبدأ المتع يعني ان انا ابقى مبسوطة ده حرام يعني هل مسلا في اية او حديث تقول كده ان اي واحد يتبسط فقد دخل النار او اي واحد يتبسط
29:08فقد لا مين قال كده لكن الفكرة لانها بتضرب امثلة. يعني هي بتتكلم عن بتقول يعني احنا بنروح في يوم الاجازة ويبدو انها طالبة صغيرة. يعني الحقيقة انا يهيأ لي انها ربما تكون مسلا
29:24طالبة في المرحلة الثانوية او شيء من هذا القبيل نقول مسلا ممكن نروح نلعب كوتشينة نلعب طاولة نقعد نضحك مع بعض نشرب حاجة يعني مع صديقاتها البنات هي مش هي لا تتكلم
29:37عن صداقة بفتى. انما بتقول انا سمعت ان ده حرام. كل ما اسمع حد يقول لي لا ده انت مش عارفة ان الكوتشينة حرام ان الطاولة حرام انه يعني بصوا يا جماعة
29:50الاسلام او او الاول اقول لكم فيه فرق ناخد كل جزئية برنامج زي ده كده واحنا بنغلط الحقيقة يقول لك الكوتشينة حرام ولا حلال تجاوب معقولة حرام ولا حلال؟ الشطرنج حرام ولا حلال؟ الموسيقى حرام ولا حلال؟ التماثيل حرام ولا حلال؟ آآ يجيب لك قائمة المتع
30:15والهوايات اللي موجودة والكورة حرام ولا حلال؟ طب تنس الطاولة حرام ولا حلال؟ طب اتفرج على الكورة يا حرام طب اروح آآ ها فين خريطة حياة المسلم؟ يعني ايه؟ يعني ايه خريطة حياة المسلم
30:31يعني انت بتتكلم عن شيء بنسبة كم في المية يعني انت مكرس حياتك بتلم النكت اللي في السوق وتشتري كتب النكت وبعدين تقعد تلعب طاولة وشطرنج وبعدين تشرب لك سيجارتين وبعدين تسمع الكاسيت تسمع فيه موسيقى وبعدين يعني انت هي دي مفردات حياتك
30:51فتصير الحياة حينئذ انك مش مش بتعمل شيء لتستريح او لتستروح بي لا ده انت حولت الحياة الى منظومة من الترف والمتع فهذا نعم الاسلام ضده. لقول الله عز وجل
31:09في سورة الحديد وفي غيرها من الايات التي على نفس النهر اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل مطر كمثل غيث نزل على الارض فاخضرت
31:29بقت جنينة حدائق ذات بهجة احمر واصفر واخضر وازرق وعصافير بتزقزق وحاجة جميلة جدا حدائق ذات بهجة فلما انبتت الارض وصارت جميلة ها كمثل غيث اعجب الزراع الكفار ما باتوا ثم يهيج فتراه مصفرا
31:49ثم يكون حطاما. الجنينة دي ييجي عليها شوية عاصفة رملية ولا شيء تردمها وتحرقها تحصل. حاجة تتحطم. ايه اللي بيحصل في الدنيا كده فمنع الاسلام المسلم من ان تكون حياته هي التهريج. لكن كن انت تقول لي نكتة فاضحك عليها ما فيش مانع
32:11ان انا اقعد معك قعدة جميلة واكل معك واشرب ونقعد كون ان احنا نخرج في نزهة هذا كلام بالعكس النبي فعله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ انتم عارفين انه تزوج السيدة عائشة وهي كما يقول الفرنجة
32:27يقولون يعني يعني في الفترة التمنتاشرات والسبعتشرات والستاشرات اللي هي بين عشرة والعشرين دي الفترة بتاعة السيدة عائشة فيروى انه كان يسابقها وتسابقه وانه كان يضاحكها وانه كان يحكي لها حكايات وحواديت وتقعد تسمع وتقول له
32:47وها وبعدين وانه كان آآ يعني كمان فيه حاجة رابعة الحقيقة انه حتى في العلاقة الخاصة بين رجل وامرأة كان يعني يدخل عليها سرورا اخص من من المشتهر. يعني اذا مسائل يراعي الظروف تماما
33:06انما انك تقول لي بقى انه هي تتحول هذه الى الحياة هو ده الفرق. الفرق بين المفردات وبين ان ناخد حاجة واكبرها. يعني انا انا مسلا قعدت مع حضرتك شوية لعبنا آآ تنس طاولة
33:26ده غير بقى ان انا قاعد في النادي من الصبح لبليل بالعب كورة او بالعب تنس طاولة او بالعب اي شيء فيه فرق. الفرق في ايه؟ في النسبة نسبة الاهتمام
33:35كم في المية انت انت جاد ولا مهرج؟ ولذلك يا اختاه الاسلام ليس ضد المتعة ولكن ضد ان تصطدم صيغ الحياة بهذه بهذا الاستمتاع. زي ملح الطعام الاكل من غير ملح يقولوا ده ايه ده
33:55لكن لما تحط ملح كتير برضه يقولوا ايه ده؟ هو محتاج نسبة لضبطه فقط. سكر على مشروب من المشروبات ربما تضع شيئا قليلا لكن لو عمالين يقولوا ايه ده ده عسل ده
34:09يعني اذا النسب في الحياة هذا امر مهم وارجو ان ولزلك يعني كما اقول موقف الاسلام هو هذا اما الكلام عن تفاصيل المفردات ان انتم تتصوروا ان انا اقول لك انا هجاوبك بس مش النهاردة يعني مش هجاوبك على الكلام ده دلوقتي
34:26انا لا اريد ان افسد الفكرة. انت عايزني اقول لك بقى مسلا الكوتشينة حرام ولا حلال والدومنا والشطرنج موسيقى والتماثيل ما هي الرصة معروفة انما انا اقول لكم ان الحرام محرم ابدا. وان من هذه الاشياء يعني ان فيها اشياء طبعا آآ محرمة. والحلال
34:46قال ليس معنى انه حلال ان تفعله ابدا. انت ما بتقعدش تجيب لبنة في شوكولاتة ياكلها ليل ونهار. ولا يأكل رز ومكرونة ليل ونهار ولا بيفضل ينام من غير ما يصحى وانما هناك فارجو ان تراعوا هذا ايها الاخوة. الحقيقة عندي رسائل اللي هي بقى بتحرجني شخصيا من فضلك
35:07انا يعني اتكلم مع حضراتكم بصراحة. اول طائفة من الرسائل خاصة بمسألة الاتصالات واحد بيقول لي وحتى اخواننا الكرام اللي بيشتغلوا آآ في الاستوديو وفي بيقول لك يعني طب انت الرسائل بتوصلك ازاي ازا كنا احنا مش عارفين
35:23الرسائل بتاعتنا. والله انا كنت اعلنت يا اخوة في في هذا اللقاء من من عدة شهور رقم آآ يعني رقم تليفون للاتصال فطبعا الحقيقة آآ هو ده اللي احتفظ به ان اذن واللي لسة موجود
35:43معه واصل الاتصالات فيه فاصبحت تأتيني عليه الرسائل. هو ده يعتبر المصدر الرئيسي للرسائل اللي بتوصلني وكنت اعلنته تلات اربع مرات كده من يعني من عدة اشهر يمكن اربع شهور او شيء
35:56آآ لكن الحقيقة انا يعني توقفت طبعا عن اعلانه بعد ذلك لانه اصبح ما لوش معنى بقى خلاص خالص يعني. آآ آآ لكني وعدت ايضا وعدت فعلا وفي احد احد الاخوة الكرام ارسل الرسالة بهذا المعنى وارسله وارسلها لي بيقول لي يعني
36:16انه انا كنت وعدت آآ وجزاه الله خيرا لانها رسالة رائعة الحقيقة يعني. واتكلم فيها عن امور جزاك الله خيرا. انما آآ آآ بيقول ان انا كنت اعلنت ان هيكون فيه رقم للتواصل عبر الرسائل. فعلا ان شاء الله وانا ساعطي الان موعد. انا كنت هاعلنه النهاردة
36:38النهاردة انما نزرا لانه في الفترة البينية بين يوم الاتنين ويوم الاتنين اللي بعده في الاسبوعين اللي جايين هبقى شوية مش موجود وغير يعني في اسفار او شيء. فانا ان شاء الله ساعلنه يوم الاثنين بعد القادم. رقمي بازن الله تعالى
36:56هعلنه لحضراتكم يوم الاتنين اللي بعد القادم اللي هو هيبقى الاتنين الاول في السنة الجديدة ان شاء الله. علشان يكون فرصة التواصل بالرسائل وما الى ذلك يعني باستمرار. فان شاء الله بازن الله تعالى ستكون هذه فرصة للتواصل بالرسائل دائما. وآآ اما
37:16الوسائط زي لانه اصل انتم حضراتكم يعني ما تتصوروش ممكن تبقى الرسائل كثيرة فالواحد فايضا ممكن يكون فيه بس في مرحلة بعد شوية لانه وصعب الان ان انا اعمل كده يكون فيه رسالة آآ هي رسائل عبر البريد الالكتروني الذي يسميه الفرنجاتو الايميل وآآ
37:36اه اه وما الى ذلك ان شاء الله. فالاخ الذي طلب واللي هو رقمه بينتهي بتسعة تسعة واحد تسعة تسعة واحد. فانا بس لاني علشان اميزه لاني قرأت رسالته بمنتهى الاهتمام واشكره شكرا جزيلا. فان شاء الله بازن الله تعالى آآ
37:54آآ يعني آآ اجيب عنه او يعني اذكر هذا بازن الله تعالى في توقيته. ايضا آآ اما بقى مشكلة الناس اللي بيبقوا هم ايه زعلانين من الطرفين. حد بيقول لي مسلا
38:09يعني لما انتم يا ايها المشايخ تقفلوا التليفونات امال نسأل مين؟ ولي عتاب انك لم ترد على الرسالة الفلانية وكذا ده لي الحقيقة. الحقيقة يا اخواني لازم تعرفوا شيء مهم. انه اياكم ان تستغنوا عن علمائكم في مساجدكم وفي اماكنكم
38:29الدعاة الموجودون في المساجد وفي الاماكن لانه لا لا يتصور ان ان تتصور ان انسانا يعني سيكون كل مهمته ان يجيب تليفونيا لهذا يعني غير غير يعني حتى لو من يريد لن يستطيع. لذلك ارجو ان يكون
38:50واضحا انه انت كل ما في الامر ان انت عايز تستسهل انك ترفع التليفون لتكلم من تليفونه معلن في التليفزيون. انما عندكم في الاماكن التي انتم فيها فضلاء ائمتنا ومشايخنا ومن نتعلم منهم ومن نحن تلامذتهم وعندكم لجان للفتوى وعندكم
39:10عندكم فارجو آآ وطبعا في المقابل يعني يرسل الي من يقول يعني ارجوك الاسئلة آآ يعني ما فيش داعي لكثرتها وما الى ذلك فعلى كل حال احنا انا برضه عشان اريح نفسي لو سمحتم وعلشان لا اعود الى هذا الموضوع بقدر المستطاع مرة اخرى. انا ماشي بشيء من التوازن
39:30انني اتكلم في الموضوعات التي لابد ان نتناولها وفي كل آآ اسبوعين تلاتة اربعة بنفتح نافذة ليكون بيننا وبين اخواننا لان ايضا اريد ان اسمع منهم اريد ان اسمعهم واريد ان يعني ان اتكلم معهم فهذا ايضا ضرورة
39:49لانه الكلام في التليفزيون كلام مصمت غير المساجد. فبالتالي انت محتاج ايضا فيعني خلونا للتوازنية ان شاء الله وتأتي بخير باذن الله تبارك وتعالى. آآ اخونا الكريم او الاخت الصالحة اسأل الله لها ذلك ام شعيب التي رأت رؤيا في المنام يعني
40:09الحقيقة آآ لابد ان آآ اتصل بها غالبا لان هذه الرؤية ازا كان فيها ما تقول فهو امر آآ مهم ومؤثر اه الاخوة اللي بيقولوا طب انت بتقول بيوصلنا رسائل كيف نصلون وبرضو في حد الحقيقة هذكره الان عاتب علي عتاب شديد
40:29جدا بيقول انا عاتب لاني ارسلت اليك رسائل على تليفون القناة اللي هي بتظهر على على الشاشة دي في ازن شريف بيزهر عليه عدة مرات ولم تعلق عليها فهل يا ترى لم تعلق عليها لان فيها ملاحظات وانا اريد ان اسمع ردك عليها ام انك تجاهلتها
40:49فلا يا اخي الكريم والله يشهد الله عز وجل لكن انني لا لا يمكن بالعكس دي رسائل طلبتها كثيرا ولكن الفكرة انه الرسائل اللي توصل وبتنزل على الشاشة دي الحقيقة وان كان الاخوة بيجتهدوا انما
41:05للحق لاني احرجت الان لا مش دايما بتوصلني يعني مش بتوصلني بصورة كمان شاملة. يعني ربما انا ما اعرفش هل مسلا ممكن يحرج ان هو يوصل لي الاشياء اللي فيها هذه الصورة او لأ. فمش دايما بتوصل بصورة شاملة. هو ممكن يعني هم جايبين لي هنا
41:25صفحات كثيرة من اسئلة عادية عن اللي مش عارف الميراث والزواج والطلاق انما انت حضرتك يعني لم يصل مثل هذا ابدا ولازم تعرفوا ان بعض الرسائل قد لا يصلني يعني هو يصل دائما ويصل الى القناة واحيانا كثيرة او بالنسبة كبيرة
41:42ممكن اخليها زي الجماعة بتوع تسعة وتسعين في المية ولا حاجة لكن ايه بقى الملاحزات الاخ لان هو كتبها هو له ثلاث ملاحظات وانا هجاوبك عنها لتعرف انها ملاحظات جميلة وما يعني ما فيهاش اي مشكلة انما هم يعني فعلا ربما الحاجات اللي فيها قدح او مدح ما
42:02ما يحبوش يوصلوه. الرسالة بيقول ايه؟ بيقول لي يعني طبعا المقدمة جميلة جدا. وبيدعي وكذا. واسأل الله ان وله القبول يا رب. بيقول صحيح انت بتبسط كثيرا آآ الكلام ويكون سهل. ولكني الاحظ احيانا انك تعود للغة
42:22العربية الفصحى وهذا اخشى انه يمثل حاجزا لانها اللغة التي لا يعتادها الشباب يعني ايه بيتكلم عن الموضوع ده؟ والله يا اخي الكريم انا ده انت احمد ربنا انت لو يعني كنت
42:41يسمعني من سنين طويلة من عشرين سنة مسلا ولا حاجة كنت لا اعرف كيف اتكلم العامية خالص اساسا يعني كنت اتكلم اللغة العربية الفصيحة فقط. وكنت يعني ولكن بيحصل ايه؟ انك كلما حدثت الناس مرة في الريف ومرة في المدينة
43:02ومرة الشباب ومرة المتفرجين ومرة اللي ما يعرفوش انجليزي عربي اصلا يعرفوا فرنساوي. ومرة البسطاء الاميين ومرة بائعة الخضار ومرة تحاول في كل فترة ان تجعل اللغة اسهل في الوصول. فاحاول التبسيط ولكن في نفس الوقت لابد ان تعلم ان
43:22اللغة العربية شعيرة اسلامية. واللغة العربية في لغة عربية بسيطة. يعني كما لو كانما لا شك ان المبدأ هو التبسيط تماما وانا ساحاول ان الاحظ ازا كان هذا الكلام فعلا موجودا وان كنت اعتقد ان انا حتى حينما اتحدث اللغة العربية
43:40اهي جات هيئة اللغة العربية برضو لما بتكلم اللغة العربية بيبقى في لغة عربية احاول ان تكون ميسورة لكل سامع وليس فيها الفاظ صعبة او شيء في هذا القبيل. ومع ذلك يعني لا تحرم من يحب العربية الفصحى ويطرب
44:00لسماعها ان يسمع درسه بلغة القرآن والا اصبحنا مغتربين واجانب تماما عن لغة القرآن. انما حاسبني على ايه بقى؟ حاسبني على سهولة الوضوح. انما انت كمان مكلف تسمع شوية بالعربي والله معك يعني يا رب العالمين. وانا امتثل بقدر ما استطيع ان شاء الله
44:20ايضا لهذا وانا مش عايز اعمل بيقول لي يعني الا اذا كنتم تزهدون في آآ النوع ده من السامعين وما عندكش مانع ان يعني آآ اللي يبقى بينك وبينه حاجز لا يا سيدي مش بنزهد في حد بس يعني ايه شيئا بسيطا وان شاء الله بدون تجاوز او شيء
44:40ايضا بيقول لي انا احب ان اسمع القرآن وان اسمع الايات. وقد لاحظت هو بيلاحظ ايه بقى؟ ان انا وانا بتكلم في الاية في اي اية من الايات بقطعها الى مقاطع واذكر مقطع واعلق عليه مقطع هو عايز يسمع الاية يستمتع بها
44:59يسمع جرسها. الحقيقة لأ مش هعمل كده. انا ساظل حتى يتبين لي غير ذلك. لان هذا منهج علمائنا. هو وانا معك ان الاستمتاع بالقرآن شيء هام جدا لكن هذا قد يكون
45:16في صلاة قد يكون في تلاوة في حلقة في حتى آآ محطات القرآن الكريم لكن انا عندما اشرح اقول مثلا ان الله تعالى قال مثلا ايه؟ ولو تقول علينا بعض الاقاويل اللي انا ابتلوتها منذ قليل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا
45:38انا منه الوتين انا اقطعها لان كل كلمة واشرحها وكلمة واشرحها لاني لا اريد ان اصل الى طرب لا انا اريد ان اصل الى فهم الى ادراك فلذلك اشرح الكلام ثم اقرأه انت افتح المصحف. انت قاعد قدام التليفزيون الان ربما قدامك حاجة تشربها حاجة تاكلها انما
46:00افتحوا امامك المصحف وامامك يعني او اقرأ انت او اسمع انت ومع ذلك فانني في احيان كثيرة بعد ان اذكر الاية مقطعة واشرح كل مقطع فيها اذا كان هذا هو محل الحديث فانني ربما ايضا آآ في الاخر باتلوها كاملة
46:20تبين انما يعني لا تتصور ان انا امسك الاية واقراها والناس تتبسط من جرس الاية ومما ومما الى ذلك وبعدين بعد ما قراها بيبقوا مش فاهمين المقصود ايه. فانا باخد حاجة اسمها ايه بقى؟ موضع الشاهد
46:40يعني انا عايز استدل من ايه؟ فاخد من الاية اقول فان الله تعالى يقول كذا فيها وهذا تجدونه شائعا في كتب العلماء وكتب المتقدمين حتى من العلماء يعني ربما بالعكس الكتب الحديثة لان
46:56المطابع بتاخدها من على اجهزة الحاسب الالي. آآ وتنزلها زي ما هي ساعات يجيبوها. انا والله مرة كنت باصحح آآ اه بيسموها بروفة كتاب انا كاتب الجزء اللي انا عايزه. فالطابع او اللي بيجمع او شيء
47:17لقيته نزل الاية بالكامل لانه منزلها من على من على الكمبيوتر فعلا. فارسلتها فحطيت عليها علامة قلت له انا مش عايزك تنقلها بالكامل لغاية كلمة كزا وبعدها نقط انا اقصد موضع الشاهد وهذا ازا قرأته في كتب السلف الصالح ستجدون هذا معتادا وهو المعتاد يعني. اما الملاحظة الثالثة اللي هو قالها بيقول
47:40نفس الكلام الحقيقة بس عن القصص عن القصص بيقول لي حتى القصص لما بتيجي تحكي حكاية تقول مسلا كما جاء في قصتي مسلا ذي القرنين في سورة الكهف عندما قال للناس كذا
47:58بيقول لي ولكن ربما لا نعلم ان التفاصيل كاملة وهذا ينقص متعة السمع ما هو اصل انا مش بحكي حواديت او انا مش في موضع شرح القصة هو حكي الحواديت ده شرف ده القرآن حكى حواديت والرسول عليه الصلاة والسلام حكى يعني انا لا اقول هذا انقاصا
48:16انما انا مش بحكي القصة. يعني انا لا اقص عليك قصة هذه القرنين. وانما انا اذكر لك من قصة ذي القرنين موضعا الموضع الذي استدل به. فيعني معلش هو الان انت واضح انك يعني تحب شيئا من من الاسترسال
48:36مع لغة سهلة واية تتلى وقصة تروى. ولكن انا اريد ان اصل الى فهم ولذلك اخذ موضع الاستدلال فمعلش ومع زلك هحاول اعمل لحضرتك برنامج مخصوص ان شاء الله نتكلم فيه بما في ذلك ان شاء الله. طيب
48:56اه اخونا الكريم ايضا انا كنت ذكرت بالنسبة ايوة بيصلني الرسائل التي قد تصل بالبريد على مدينة الانتاج الاعلامي قناة ناس استوديو متين. هو العنوان بتاعهم كده. قناة الناس استوديو متين
49:11مدينة الانتاج الاعلامي ايوة بتصل يبقى دي ايضا طريقة اخرى وحاضن ايميل وما الى ذلك بازن الله. اخونا الكريم اللي من العريش جزاه الله خيرا وهي رسالة من زمان جدا من عدة اشهر ولم ارد عليه وايضا الاخ صاحب فريق سفينة النجاة يعني هذه والله حتى
49:31لو تأخرت في الرد على الرسائل هذه تقع مني موقع الاهتمام البالغ وها انا ذا اذكر الاخ اللي من العريش اللي رقمه ينتهي بتسعة واربعين والاخ صاحب سفيرة النجافة ربنا يبارك فيكم يعني لا لا ننقص احدا بالعكس هو يعني احفظها حفظا خاصا
49:51وان شاء الله يكون هذا الامر وارد بازن الله تبارك وتعالى. ايها الاخوة هناك بقى بعض الاسئلة لعلنا ندرك شيئا من الاتصالات ان استطعنا لكن يعني الله اعلم لان الاسئلة عايز اخد برضو جزء
50:06كبير نسبيا طبعا منها اه في حاجات بقى اجل اللي هو التعليق عليها لمرة قادمة ان شاء الله. اه شوفوا يا اخوة اه عدة اسئلة الحقيقة في منتهى الجمال. السؤال الاولاني او خلينا الاول نبدأ بهذا السؤال لانه سؤال وصلني اليوم حالا
50:33ويبدو انه عريس جديد تزوج في العيد فعايز اجاوبه يعني اليوم وكانه يستنجد ويقول ارجوكم جاوبوا والله يا اخي الكريم حاضر يعني المسألة مش محتاجة وعلى فكرة القنوات التي تعرض برامج دينية فيها برامج للفتاوى يوميا
50:52كثيرة جدا جدا يعني يعني في قناة الناس هذه مسلا فيها برنامج يومي كما علمت للفتاوى يوميا يوميا ويمتد ما اعرفش ساعة ونص ولا ايه يعني مساحة من كم؟ من ستة ونص مساء. ستة ونص لتمانية ساعة ونص يوميا على الفتاة
51:13لكن انا يعني احيانا زي ما بيقول لي الاخ هنا انه احيانا يبقى حد مرتبط بحد معين وعايز يعني يسمع منه حاضر ولكن لازم تراعوا ان المسألة فيها فبيقول ايه بقى؟ بيقول انا متزوج حديثا ولا حياء في العلم آآ ويعني محتاج لهذا
51:33السؤال بشدة وخصوصا انه في بعض الزوجات اه اه فترة العذر الشهري بيمتد عندهم مدة طويلة. يعني الحيض او ما الى ذلك يمتد لفترة طويلة مثلا يقعد خمستاشر يوم يقعد عشر تيام يقعد يعني فيه من تكون عادتها اطول من المشهور او
51:53الاكثر عند النساء. وبيقول هل هناك اي رأي آآ يجعل حدوث العلاقة يعني بين الرجل وزوجته الجائزة بعد انقطاع الحيض لكن قبل ان تغتسل يعني هي كان عندها الحيض وانقطع. ولكنها لسه لم تغتسل. هل ازا حدث هذا؟ ده حرام ما فيش ولا رأي طيب بيقول ممكن وهل
52:20تتبين فيما بعد انها فيما بعد ان حدثت هذه العلاقة الزوجية انه كان لا يزال هناك ينزل عليها آآ دم الحيض. هل عليه اثم؟ يعني اكتشف بعد عمل انه كان وماذا عليه ليخرج من هذا الاثم؟ هل عليه ان يصوم على ان يطعم ان يعني عايز يعرف هل فيه كفارة او شيء من هزا القبيل
52:43والحقيقة انا هجاوبه اجابة يعني برضه يفهم منها وان كان آآ هي اولا اولا الاسلام في النقطة دي بالزات خالف اليهود مخالفة شديدة لدرجة ان اليهود اتغاظوا جدا حاجة غريبة والله تلاقيهم بيتغاظوا من حاجات بسيطة جدا انما عشان تعرف مدى آآ جلالها. اليهود بيعتبروا المرأة في اثناء فترة
53:13الحيض ما حدش يقرب منه ما حدش يسلم عليها ولا ياكل معها ولا يشرب معها ولا شيء ابدا ولا له بها علاقة انما الاسلام جاء وقال لا. المرأة في فترة الحيض كائن كريم مثلي مثل اكل واشرب والعب واخرج
53:31وادخل آآ اصافح والبس ما كانت تلبسه او هي تلبس كذا. كل شيء حتى الاستمتاع الجنسي يجوز بكل شيء من من الجسد فيما عدا المسافة بين السرة والركبة ولا بأس ان تتحفظ ما فاليهود
53:51ان الاسلام اباح كل شيء الا الجماع في فترة الحيض لدرجة اغتاظوا كما قلت قالوا يعني هو ما فيش حاجة واحدة عايز يوافقنا فيها وكل شيء يخالفنا فيه. والدليل على ان
54:06الاسلام يبيح العلاقة بين الرجل وزوجته في فترة الحيض هي الاجماع. يعني اجماع الامة لم يشذ عن ذلك احد. انه يجوز المسلمين. لكن فيما يتصل هل يحدث جماع في اثناء الحيض او لا؟ لا
54:24لا يجوز طبعا. لا يجوز الجماع في اثناء الحيض ويحمد ربنا في شباب مش عارفين يتجوزوا سنين. فان تصبر شيئا قليلا فهذا لا يجوز ولكن يا ترى اذا حدث فعلا
54:40شيء من هذا سواء عن طريق الخطأ او عن طريق العمد. هل عليه كفارة ولا ليس عليه كفارة؟ الحقيقة انه هذا الامر في مذهب معتبر مهم من المذاهب الاصلية قال ان عليه كفارة. لكن الكفارة مش مش صيام ستين يوم. مش وانما كفارة صدقة
55:07دينار او نصف دينار وقالوا يبقى دينار ازا كانت آآ ايه وازا نصف دينار يعني ازا كانت مثلا الحيض قائم او الحيض انقطع ولم تغتسل. يبقى دي نار هنا ونصف دينار. او يا ترى اذا كانت آآ حائضا ولكن لم لا تعلم ولا
55:27الا وهو يعلم فاذا فرقوا بين هذا وذاك انه هل آآ يعني هل اذا جامع قدامه لم ينقطع يبقى يتصدق بما يساوي دينار وآآ ازا كان انقطع يساوي آآ نصف دينار. لكن جمهور جمهور الفقهاء
55:46قالوا لا كفارة لا كفارة عليه حتى ولا هذه الصدقة. قالوا هو قد يتصدق ليتوب الله عليه قربة الى الله الصدقة تطفئ غضب الرحمن يعني راجل تقرب الى الله سبحانه وتعالى
56:00انما ليست ككفارة ملتزم بها هذا رأي الجمهور. طب منين جات المسألة؟ لانه اصله بيقول لي انا عايز اعرف هل فيه هي منين جت المسألة؟ انه فيه حديس الحقيقة اللي هو سند السند اللي خلى آآ يعني مذهب الامام الشافعي يقول ان
56:20آآ في كفارة هو حديث اختلفوا اختلاف كبير جدا هل هو حديث مش اختلفوا انه صحيح ولا ضعيف؟ وهو حديس صحيح. لكن قالوا هل هو حديث صحيح مرفوعا ولا حديث صحيح موقوفا؟ يعني ايه؟ مرفوعا يعني مرفوع الى النبي. يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم. اما وقوف
56:47اي قال به احد الصحابة اللي هو عبدالله بن عباس الحقيقة لما تقرا في كتاب نيل الاوتار مثلا للشوكاني وانتم عارفين ده كتاب رائع في تحقيقه يعني لاداء قلة الحكم من الاحاديث
57:05تلاقيه حتى وهو يقول ده يعني اختلفوا اختلافا كبيرا في في درجة صحتي فبالتالي من رفعه الى النبي قال لأ في كفارة ومن وقفه على ابن عباس اللي وقفوا على ابن عباس فقط
57:24لأ ده قال ايه بقى ده قال ده دي فتوى صحابي فتوى صحابي. لانه لما تيجوا تقروا في اصول الفقه هتلاقي ان الادلة مثلا القرآن دليل الحكم. دليل شرعي ادلة الاحكام
57:39السنة دليل على الحكم الاجماع دليل على الحكم لكن وطبعا في بعد كده القياس والمصلحة المرسلة انما جم قالوا طب افرض واحد صحابي قال لا يجوز انا على الشيء الفلاني لا يجوز قال له اه دي فتوى
57:54صحابي لها اعتبار واهمية لكنها ليست كالحديث ليست كالسنة. فيه فرق بين ان يقول النبي ان ذلك لا يجوز. وبين ان يقول صحابي ان ذلك لا يجوز لكن ان رفعه فقال نهى النبي عن ذلك. خلاص يبقى المسألة يعني اهي وضحت الامر لله. انتم بتدخلونا في امور والله يا اخوة
58:15على كل حال فاختلفوا. فمن قال انه مرفوع رأى انه لابد من كفارة. ومن رأى انه موقوف رأى انه لا كفارة. بس ادي الفكرة يعني لانه بيقول قل لي انا سألت مش عارف مين ومين ويعني مسألة بسيطة يعني. لكن هم الفقهاء الحقيقة
58:36في في كلامك يا اخي الكريم عن نقطة اه انه اذا كان الدم قد انقطع فعلا ولكن المرأة لم تغتسل بعد يعني خلاص دم الحيض انتهى لكن دم وما يكون بعده
58:52اه انقطع لكن هي لم تغتسل يجوز اللقاء الزوجي او لا يجوز. الحقيقة ان برضه جمهور الفقهاء انه لا يحل حتى تغتسل لا حتى تغتسل. انما هناك رأي فقهي وايضا معتبر ومعتمد يعني ومن الائمة الكبار من الائمة الاربعة
59:17المتبوعين رأى انه لأ الاية بتقول اه ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فقالوا يطهرن الاولانية دي ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن. ايه يطهرن وايه تطهرنا؟ فقالوا يطهرن يعني من دم الحيض يعني ايه
59:43توقف الدم. فاذا تطهرنا اي بالاغتسال واخذوا من ذلك معنى عظيم جدا ومهم. اوي يبقى اذا النهي لا تقربوهن حتى ينقطع الدم. فاذا انقطع ممكن لكن السنة انه ايه؟ فاذا تطهرن فاتوهن كسنة. قالوا لأ بس فاذا تطهرن فاتوهن ده امر والامر لازم يبقى
1:00:08انا اسمع الكلام وواجب علي وآآ امر لازم امتثل. قالوا لأ يا حبيبي الامر وطبعا دي مسألة الامر اذا جاء في الحقيقة بعد نهي الامر اللي يجي اعملوا كزا لازم تعملوه. خلاص مفهومة دي. انما ازا كان قبله نهي اتقال ما تعملوش. وان جاء امر قالوا
1:00:33هذا لرفع الحظر وليس للامر يعني الوجوب. قال له ده بس على اني قلت لك ما تعملش كده بس لما يحصل كزا اعمله فهزا ليس للامر وانما للوجوب وانما لرفع المنع. فربنا بيقول ولا تقربوا فلا تقربوا ولا
1:00:50اقربهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن. على فكرة من اللطائف في هذا الامر ان مسلا بعض الائمة قال بس يبقى ازا لقاء الزوجي واجب شرعا على الرجل لامرأته مرة في كل طهر. بدليل بدلالة هذه الاية. لكن طبعا ده مش قول
1:01:12الفقهاء الاربعة هو ده قول آآ احد المذاهب انما آآ آآ الفقهاء الاربعة يرون انه لأ ده المقصود بس رفع الحظر وليس الامر ان كان قل من السنة ان يحدث لقاء زوجي ولو مرة في كل طهر على كل حال. اذا الائمة الاعلام الفقهاء
1:01:37الجمهور على انه لا يجوز آآ اللقاء الزوجي الا بعد التطهر اللي هو بالغسل ولا يجوز اه بعد انقطاع الدم بدون غسل ولكن مع ذلك ايها الاخوة فان هناك رأي فقهي قال بهذا وهو رأي الاحناف يلا تبقوا عارفينها ان شاء الله. آآ ايها الاخوة
1:02:04ايضا آآ التعقيب التالي الحقيقة الاخ اللي بيسألني عن اللي انا قلته في الاسبوع ماضي عن جورج بوش. جورج بوش لما بيروح العراق لا ينزل على الحكومة العراقية ما بينزلش في المطار يستقبله الرئيس العراقي ده بينزل كقائد احتلال
1:02:28في قاعدة عسكرية على جيشه هو ده راجل جاي يكرس انه القائد العسكري المحتل بييجي من كيكا ينزل المطار على جيشه في قاعدته العسكرية وبعدين يبقى يقابل رئيس وزراء هناك. فبالتالي هو لم يقل انها زيارة رئيس
1:02:48دولة لرئيس دولة وانما هو جاء تعبيرا عن قدر الاحتلال. صحيح والقانون الدولي يعرف الفارق بين هذا وذاك. صحيح انه ليس احتلالا امريكيا الا بغطاء دولي بقرار من الامم المتحدة. ولكن على كل حال الزيارة زيارة محتل
1:03:08وليست زيارة رئيس لرئيس. وبالتالي فالمسألة رعاية الكلام اللي حضرتك ذكرته ده. يعني ده كلام الحقيقة مش مزبوط وانما جاء معبرا عن احتلاله. ايضا آآ يسألني سؤالا جميلا يقول لي لماذا لم تعلق يا فضيلة الاستاذ على جلد الطبيبين الذين الذين صدر ضدهما حكم بالجلد في السعودية
1:03:36وانه الاكثر وانه اكثر من الحد الشرعي. يا اخي الكريم هذه من من الخطأ الشديد جدا ان نتناول مثل هذه القضية على انها قضية سياسية او قضية ثقافية. وانما كان
1:03:56الاولى فعلا ان ان يؤتى بالاوراق وانا وانا لا زلت ادعو نقابة الاطباء مثلا او غيرها ان تفعل هذا ان يؤتى بالاوراق وتقدم ادنة من الفقهاء ليدرسوها وليكتبوا مدى الخطأ والصواب من الناحية الشرعية دي قضية شرعية وليست قضية
1:04:18وانما يتناولها غير الاسلاميين على انها قضية سياسية لان لهم موقف من الشريعة الاسلامية اصلا. انما لابد ان دون تناوله تناولها من خلال انه هل ده خطأ شرعي ولا لا؟ ندرس. عايز يطلع خطأ شرعي وظلم كبير. جايز. وجايز يطلع عدالة
1:04:38وليس بظلم وانما هناك مثلا انا لا اعرف يعني لا اريد ان لا اعرف الله اعلم. انما انا افترض افتراض مش في الواقعة خالص. افرض ان هناك انسانا مثلا اعتدى على عرض من الاعراض
1:04:55افرض ان هناك انسانا آآ استحل حرمة من الحرمات. افرض ان في انسان آآ حقن الناس بما جعلهم مدمنين للمخدرات افرض ما هو صحيح ان الجريمة تستعظم تبقى عظيمة فزيعة
1:05:10فحينما تقرأها وتدرك الواقع وتنزل عليه الحكم الشرعي تجد انه الحكم سليم. فالمسألة تدرس كرأي كحكم شرعي انما الذي حدث انها تم تناولها على انها امر سياسي او اجتماعي او علاقات بين دول او ما الى ذلك. فالحقيقة افسدت الاجواء
1:05:32وجعلت الناس بيتكلموا انه ازاي يحصل كزا. طب انا ايش عرفني ايه الجريمة؟ ما انا لما اقول لك كيف تقتل فلانا ثم افاجأ بانه قد قتل شخص وانه احترف القتل وانه يستأجر القتل اقول لأ ده يستاهل يتقتل
1:05:49فاذا وفي نفس الوقت الجلد قد لا يكون جلدا على جريمة واحدة. جايز واحد يرتكب جريمة زيي في السجن. يعني في المصري والليبي والسعودي والتونسي ممكن واحد مثلا ارتكب جريمة عقوبتها عشر سنين سجن
1:06:08عقوبتها القصوى المحكمة حكمت عليه بمية وخمسين سنة سجن. هي ما حكمتش عليه بمية وخمسين سنة. هو ارتكب خمستاشر جريمة منفصلة قتل هذا وكسر هذا ودخل بيت هذا وسرق هذا وقطع الطريق على هذا. فلما قبض عليه قبض عليه بخمستاشر جريمة
1:06:31حكم عنها فخد عشر سنين عشر سنين بقت مية وخمسين سنة. فاذا مسألة لا يجوز ان تؤخذ بالتناول السياسي او التناول الاجتماعي وانما لابد ان يكون تناولها تناولا شرعيا وانا لا اعرف وعلى اتم استعداد ان تعرض مثل هذه القضية على لجنة الفتوى بالازهر او على لجنة
1:06:51حتى من العلماء او ان يبحثها بعض الباحثين الشرعيين. ايضا ايها الاخوة جاءني سؤال الحقيقة معرفش ايه حكاية الكلام اللي بيفضل يتكرر ده عن اسماء الله الحسنى وانه هل يا ترى الاسماء اللي احنا حافزينها من واحنا صغيرين
1:07:10نسألك يا من هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن الاسماء المشهورة واللي بيغنوها ومع الاسف الشديد يلحدون يعني انظر بقى اسماء الله يعني المهم الله ما هو ده مهم بردو لكن يعني
1:07:31هل بيقول لي هل احنا سمعنا ان الاسماء دي غلط هل هي غلط؟ هل هي فعلا مش اسماء الله الحسنى؟ هل يا ترى عبر السنين كانوا الناس في كل هذا بيضحكوا علينا؟ هل كنا
1:07:45مخدوعين لا يا حبيبي المسألة مش كده ابدا الاسماء صحيحة ان شاء الله وكل شيء هقول لك بس لحزة واحدة. هو اللي حاصل ايه الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:07:58عرفنا ان هناك تسعة وتسعين اسما من اسماء الله من احصاها دخل الجنة اللي اللي عايز يحفز هذه الاسماء التسعة وتسعين يجيبها منين بحث في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
1:08:18فلم يجد حديثا جمع التسعة وتسعين اسم. هل هي كذا كذا كذا فبدأ العلماء جزاهم الله خيرا يقرأ القرآن ويطلعه اه هو الرحمن الرحيم. يبقى الرحمن والرحيم. يطلعوا الاسماء من القرآن ويقرأوا السنة ويطلعوا الاسماء. ويطلعوا
1:08:40واذ استطاعوا من خلال القرآن والسنة الصحيحة انهم يجمعوا تسعة وتسعين اسم لله عز وجل لاجتهاد القديم في هذا العالم اللي عمله من زمان لما جه يتحكي عنه يروى عنه للناس حصل حاجة اسمها الادراج. ايه الادراج ده؟ ان هو اللي بيحكي
1:09:07الحدوتة ما فصلش دمجهم الاتنين مع بعض ذكر حديث النبي وذكر معه الاسماء التسعة وتسعين. فالناس لما سمعت توهمت وافتكرت وظنت ان الحديث النبي هو ده وفي تسعة وتسعين اسم ايضا
1:09:26اللي هو انا لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة الرحمن الرحيم الملك القدوس الى اخر الاسماء فسمي بالادراج الى زلك قالوا الحديث ده لأ ده مش نسبته الى الرسول عليه الصلاة والسلام لأ انما نسبته الى
1:09:45اللي من ايوا فاذا جاء الاجتهاد الجديد الحديث او علماء الموجودين اليوم او من عشر سنين او من عشرين سنة او بكرة او بعده. وجلس العلماء واجتهدوا قالوا لا ده الاسم ده ما يدخلش يا اخي في الاسماء التسعة وتسعين بل يدخل فيها كذا فهذا اجتهاد اخر ايضا
1:10:07فقد يكون لا ما تدخلش الاسم الفلاني وادخل مكانه الاسم الفلاني. هذا اجتهاد علماء وهذا اجتهاد علماء. ما اقدرش اقول هذه هي الاسماء الخطأ. وهذه هي الاسماء الصواب لأ ما ينفعش
1:10:19وانما اقول هذه موضعها من الحديث انها كانت مما ادرج في الحديث من كلام بعض العلماء وليست من الحديث ما نهزش يعني ما ما نخليش لان البسطاء وعوام الناس لما يسمعوا هذا الكلام الحقيقة من غير ما يفهموه انا ليه شرحته
1:10:39دي علشان اقول للناس ان هذا اجتهاد وهذا اجتهاد وهذا قائم وهذا قائم ومصدرهم مش من عند انفسهم. ده القرآن والسنة يقول هذا مسلا مسلا من الاسماء يقول لك مسلا ان الله حيي ستير او حليم ستير. ستير دي
1:10:57مثلا على سبيل المثال خدوها من مسل هزا الحديس. حد تاني يقول لأ الحديس ده لا يؤخذ منه كذا. يعني مسألة بسيطة وسهلة والله عز وجل اسماؤه الموجودة في القرآن
1:11:09القرآن والسنة انعم واكرم بها وهو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار الى اخر هذه الاسماء فابشروا ولن اعلق على بعض الاسماء التي اثارت نقاشات لانها في النهاية نقاشات بين علماء وليس
1:11:29الامر متروكا لايه يا سيدي؟ لعموم الناس. سؤال جميل جدا بقى بيقول ايه بيقول بصرف النظر انا طبعا آآ يعني مش عايز اخدكم من آآ آآ من درس اخونا الكريم الشيخ احمد صبري لانه
1:11:49لا اعلم ان هناك من يتعلق بلقائه يعني ان شاء الله ربنا يوفقه يا رب العالمين. يقولون بصرف بيقول لي ايه بقى؟ بيقول لي سؤال جميل جدا. بيقول بصرف النزر
1:12:04ايه الحلال وايه الحرام انما انا بسأل قوي بسأل عن سؤال محدد بيقول لي الحقيقة مسلا لما اسمع ان الموسيقى مسلا فيها كلام انها حرام بس الحقيقة يا شيخ الموسيقى حلوة قوي. راجل لطيف الموسيقى بسمع انا شريط تسجيل جميل وبالعكس ده الملحنين بيقولوا انها غزاء الروح
1:12:33وانه مسلا مسألة الحجاب يعني ليه هو قد يكون هو كاتب جواب الحقيقة جميل جدا يعني يقول ايه؟ انه قد يكون بعض اجزاء المرأة فيها فتنة لكن مثلا الشعر على سبيل المثال هو شيء جميل
1:12:52انما فلماذا يعني يحرر الاسلام؟ شف يا حبيبي انا يعني مهم اقول لك حاجة مهمة جدا هو مين قال لك ان الاسلام بيحرم الحاجات الوحشة بس والحاجات الحلوة يسيبها مستباحة للناس. فيه حد قال كده
1:13:16قد يكون شيء هو في الحقيقة هيعمل لك يعني هتتبسط به. لكن الاسلام يرى انه سيفسدك. اضرب لك مثل مهم. عشان برضو الكلام يبقى واضح دلوقتي انا عيني دي افرض ان هي ستة على ستة آآ حاد يعني. ستة على ستة حادة جدا. رؤية ممتازة
1:13:39لكن جم جاء واحد وحط الكشافات في عيني كشافات باهرة وبعدين طفاها وبقيت في النور العادي اقوم اجي انا ابص بعنيا الاقي عنيا مزغللة مش عارف ابص كويس مش عارف اشوف
1:13:58لان الضوء الخارق الزيادة ده كان بالنسبة لي افسد قدرتي على الرؤية. لو انا زهبت الى آآ بائع العطور قلت له وريني ده الله شممتوه وجدتوه حوله ده ده تلاتة اربعة خمسة ستة عشرة
1:14:15فانني في النهاية ايه اللي بيحصل؟ ان انا بافقد كما يقول العلماء مش انا علماء الطب يعني. افقد القدرة على الشم خلاص شميت اربع خمس ست روايح ما بيوصلش ما يعرفش
1:14:28بعد كده افقد التمييز يبقى اذا كثرة الشم ولو للعطور المسك والريحان والعنبر افسدت قدرة انفي على التمييز لو انا بتذوق حاجة حلوة جدا الله حلوة جدا لكن انا شربت شيء سخن قوي فافسد فمي بحيس لما اجي اشرب بعد كده
1:14:49مش عارف اتذوق لانه حصل حرق او يعني التهاب لو انا ايه كمان؟ يعني ازا لو انا بسمع ايوا السمع انا بسمع شيء وبعدين فجأة جت حاجة زي صفارة شديدة
1:15:05ودني زي ما الاطفال بيلعبوا مع حد يقولوا له توت في ودنه ففسد ودني اتساورت ما بقتش باسمع. يبقى اذا النور القوي حاجة حلوة مش وحشة والبرفانات والعطور والمش عارف ايه اللي بيقولوا عليها حاجة حلوة. واللي ما عرفش الصوت يعني لكن الحاجات الحلوة دي
1:15:26انها عنيفة جدا افسدت ايه؟ الحواس بتاعتي انا بقى عيني ما يقول لك ما تقعدش قدام الكمبيوتر كتير ما تقعدش قدام التليفزيون كتير ما تقعدش قدام مش عارف ايه ما تستعملش المحمول كتير
1:15:41فاذا جاء الاسلام ورأى ان قلب المسلم اذا ما تعرض للموسيقى اللي هي فيها طرب وتمايل والناس مبسوطة ويقولوا الله والكلام ده. انا ما بتكلمش على حال وحرام دلوقتي. انا اكلم صاحب السؤال على
1:15:59هو الذي طرحه فلما ييجي الاسلام يشوف ان القلب لما بيتعرض لبوم بوم بوم بوم بوم والموسيقى والطرب والتمايل والوجد اللي هو فيه يقوم تفسد قدرة القلب على تذوق المعاني
1:16:20دي حاجة غريبة وده زي البصر ما فسد وزي السمع ما فسد وزي الشم. ما فسد حاضر آآ حاضر. حاضر. كلها آآ نص ساعة وهختم على طول ان شاء الله
1:16:32اذا فسد كما فسد الشم والسمع والبصر ايضا القلب يفسد. ولذلك سبحان الله لا تجد انسانا من المشتغلين بالموسيقى يستطيع الحفاظ على المسجد على الصلوات ابدا. لا انا لا اعرف الله اعلم
1:16:49لا اعرف شخصا لا يوجد شخص رجل او امرأة يعني ان القلب قدرة القلب ولا يستطيع سبحان الله كلما سألني سائل من حتى من المطربين اللي مش بالموسيقى حتى اغاني انشاد عادية
1:17:10بيختم القرآن في شهر لا. ما يقدرش يقرا القرآن كتير ما يقدرش لا يستطيع وده امر واقعي حاكم ما فيش انا لا اعرف قد يوجد الله عندما انا بالاستقراء لا يوجد انسان محترف النغم
1:17:28ويستطيع ان يقرأ اللي هو اللي هو يختم القرآن في شهر مش موجود. ليه؟ القلب بيفسد ما هو انت حاجة فضلت تشدها وترجعها تشدها وترجعها وترجعها فسدت ما يسمونه الاستيك او المرونة بتاعتها فسدت واصبحت مسألة ما هياش اه اه
1:17:48القلب عضلة القلب بس العضلة الروحية فالموسيقى المشكلة فيها كمشكلة في النور على البصر في الصفارة على الاذن وفي آآ العطر على الشم انها تفسد الحاسة. فمن اراد ان يكون قلبه صحيحا سليما فعليه
1:18:08ان ينتبه الى الا يعطي قلبه للطرب. فما تقوليش بقى ليه دي حلوة. طب ما انا حلوة ما فيش مانع بس ربنا سبحانه وتعالى ايريد لشيء يفسد حاستك ان يكون موجود؟ انما هي حلوة ولا وحشة بقى نتكلم في الخبائث وفي حل ليحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
1:18:28دي مسألة مش بتناولهاش ابدا انا وانا بجاوب السؤال ده ابدا انا اتناول هذا لاقول لك ولك ولكل سائل على الحاسة التي رزقك الله اياها القلب الذي لا بد ان يأتي سليما يستطيع ان يتذوق المعنى
1:18:48معنى القرآن وروحانياته وما الى ذلك ولا تفسدوه بالتعرض للنغم والتمايل والطرب الشديد. ايها الاخوة آآ يعني آآ آآ ايها الاخوة الحقيقة انا هكتفي بهذا القدر وان كان طبعا لكن ان شاء الله آآ
1:19:15اه واه بس احب اقول لحضراتكم ان احنا غدا ان شاء الله عز وجل في لقاء الساعة تسعة ونص على قناة الناس ايضا سنعود الى سلسلتنا التي نتحدث فيها عام تسعة ونص مساء طبعا آآ عن آآ سلسلة الظلمات والنور
1:19:35لانه ربما اخذنا فترة بسبب موسم الحج ما كان قبله من تحضير لم ننبه الناس الى لأ يعني انقطعت فان شاء الله سنعود اليها غدا في خطوة جديدة فارجو ان ينبه احدكم يعني اخواني الكرام ان ينبهوا من لا يسمع حتى لا
1:19:55ينقطع من هو متابع وقد قطعت عنها فترة فان شاء الله نعود اليها غدا. والان ايها الاخوة جزاكم الله خيرا يعني اترككم قم لركعتين خاشعتين في هدأة هذا الليل. يعني والله لعل هاتين الركعتين تكونان آآ فرحة يوم القيامة
1:20:15القيامة فرحة يوم القيامة ركعتين هادئتين هذا الوقت سبحان الله هذا الوقت هو وقت الموعد مع الله عز وجل هذا هو وقت الموعد في كل ليلة ينزل ربكم عز وجل
1:20:31الى سماء الدنيا ينادي في الناس هل من تائب فاتوب عليه هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ ما حدش عايز حاجة والعبيد كانهم يعرضون فهذا هذا الوقت موعد الصالحين في مشارق الارض ومغاربها
1:20:52موعد وقفتهم معا في بيوتهم خلف الابواب يناجون رب العالمين موعد المناجاة موعد الصالحون فيه يعني يتنادون بالخشوع بين يدي الله عز وجل. لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجعلوا بيوتكم قبورا
1:21:13عمروها بهذا النور والوضوء السابغ الذي يستخرج الخطايا والذنوب حتى من تحت اشفار العينين حتى من الاذنين حتى من الانف الضوء السابغ وركعتين بين يدي الله عز وجل في هذا خير من الدنيا وما فيها
1:21:33مغفرة الذنوب لقاء رب العالمين. مناجاة الخلق اصحاب النبي ما كانوا يتركون. واعلم ان شرف المؤمن قيامه الليل ادعوا لاخواننا الكرام في غزة وفي فلسطين ادعوا لهم فقد تمالأ الناس عليهم وتواصوا بارعابهم الانتخابات
1:21:53اسرائيلية اهم بيزايدوا على بعض الست سيفي ليفيني والراجل اسمه بنيامين نتنياهو ده يقول له انا ازا نجحت هعمل غزو عسكري والتاني يقول له انا اؤيد هزا من الان ولمازا لا تفعله؟ ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
1:22:13فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الناس بيتناقشوا يهلكوهم ويضربوهم ازاي. فادعوا لهم وقفوا معهم ولا ليصرفنكم عن مثل هذا ارجاف مرجف فانه لن يصيب احد احدا الا ما كتبه الله له. لن يصيبه الا ما كتبه الله
1:22:33اسأل الله عز وجل لي ولكم الرشاد والسداد والصواب يا رب العالمين. والى اللقاء غدا مع عودة ان شاء الله الى سلسلة آآ اخراج الناس من الظلمات الى النور. تقبل الله منا ومنكم جميعا وسلام الله عليكم