الكافية لابن الحاجب - 158 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. والقبول امين يا رب العالمين
0:29في اللقاء الماضي كنت انهيت الكلام في شرح قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ولكن كذلك اي ولكن مثل ان في انها لا تغير معنى الجملة وبالتالي اي وايضا فيما تقدم من الحكم على انه يجوز العطف على اسم على اسم ان
1:02يجوز العطف على اسم ان بالرفع بعد مضي الخبر لفظا او تقديرا نرجع الى قوله قال ولكنك ذلك ثم قال ولذلك دخلت اللام مع المكسورة دونها على الخبر او على ما سيعدده بعد الخبر
1:29قال ولذلك الاشارة في قوله لذلك هذا الضمير يحتمل لذلك هذه الكاف تشير او فيها احتمالان الاحتمال الاول يعني عندنا احتمالان في عود الكافي. لذلك اشارة الى ماذا دخل ثم قال ولذلك دخلت اللام مع المكسورة دونها. ايضا في الضمير في دونها احتمالان
2:02ارجع الى قوله ولذلك الاحتمال الاول في هذه الكاف اشارة الى ماذا وهو الاشهر والاكثر وبه التفسيرات الاكثر لذلك اي ولكون ان المكسورة الهمزة لا تغير معنى الجملة دخلت اللام
2:28لكون ما ان المكسور لا تغيروا معنى الجملة دخلت اللام. على اي شيء دخلت سيأتي تفصيله. ما نوع هذه اللام التي دخلت سيأتي ايضا بيانه اذا الاحتمال الاول في عود الكاف ولذلك
2:55ايوة لاجل ان المكسورة لا تغير معنى الجملة. معنى الجملة اي لا تغير معنى الابتداء لانه مر معنا بالتفصيل ايضا فيما مضى ان قال ولاجل ذلك تقع ان في موضع الجمل في حين ان ان بفتح الهمزة في موضع
3:15المفرد. اذا ولذلك هذه الكاف تشير الى هذا المعنى اي لاجل ان ان المكسورة لا تغيروا معنى الابتداء لهذا دخلت اللام المختصة بالابتداء معها. اذا هذه اللام ان سعيدا لحاضر هذه اللام
3:39تسمى لاما الابتداء ولاجل ان ان لا تغيروا معنى الابتداء دخلت اللام المصحة ان تدخل اللام التي تسمى لام الابتدائي على ما سيأتي تفصيله من خبر ان او اسم ان او معمول الخبر بما سيأتي من ذكر شروطه
4:02اذا طبعا سابين ايضا هل اللام هذه لام الابتلاء او هي لام اخرى هذا الاحتمال الاقرب والاشهر وقيل ايضا احتمال اخر يقصد بقوله ولذلك اشارة الى المسألة السابقة اقرب مسألة مر ذكرها هي وهي صحة اذا المعنى الثاني او الاحتمال الثاني ولذلك اي ولاجل صحة
4:34العطف على موضع اسم المكسورة. بالرفع دخلت لام الابتدائي معها. لان العطف على موضع اسمي ان طبعا يقال في كتب النحو يقال آآ العطف هنا على موضع اسم ان وموضعه يعني على المحل والموضع
4:54هو الابتداء فصح العطف بالرفع وفي بعض الكتب ايضا يقال على موضع ان مع اسمها. لا يقال على موضع اسم ان فقط بل على موضع ان مع اسمها. اذا احتمال الثاني لاجل صحة العطف على محل او على موضع اسم ان المكسورة
5:14الرفع على الابتداء دخلت لام الابتداء لان الموضع رفع على الابتداء اذا ان صحت دخول لام الابتدائي. لماذا صحت؟ لان العطف على موضع اسمها يحقق ان معنى الابتداء بان لم يتغير
5:31لو تغير معنى الابتداء لما صح دخول لام الابتداء تفسير هذا بشكل اكثر او بشكل اوضح لا يجوز ان تدخل لام الابتدائي على في في جملة ليت وفي جملة كأن وفي جملة لعل لان ليت و
5:56لعل وكأن تغير معنى الابتداء فتخرجه الى التمني او الى آآ تشبيه او الى الترجي. اذا هذا يوضح ما معنى آآ قولهم لان العطف على موضع اسمها على موضع اسم ان
6:15يحقق ان معنى الابتدائي بان لم يتغير اذا هذان الاحتمالان القائمان في عود الكافي. طبعا الكاف هنا في ذاك وذلك وتلك ليست ضميرا يقال حرب خطاب وليس ضميرا فلو قلت لو جرى على لساني اني مثلا قلت قبل قليل آآ هذا الضمير يكون هذا سهوا. ولذلك اي هذه الكاف كاف القطاط
6:47في عودها على اي شيء ترجع اشارة الى ماذا هذه اشارة الى هذين الاحتمالين. قال دخلت اللام مع المكسورة اي دخلت اللام على ما سيأتي تفصيله من اجهزة جملة ان المكسورة الهمزة دونها
7:08دونها احتمالان الاحتمال الاول دونها اي دون ان المفتوحة الهمزة بعض الشراح قالوا دونها الضمير هنا اي دون ان المفتوحة الهمزة فان المفتوحة الهمزة لا يصح دخول اللام على خبرها او على اجزاء من خبرها كما سيأتي تفصيله مع ان
7:37هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني دونها يقصد دونهن دون سائر اخواتي ان فلو كان هذا الاحتمال وهو وهو الاقوى هو الاقوى ولانه الاقوى كان الاحسن لو قال دونهن لو قصده بالذات لو قال دونهن لتعين هذا الاحتمال الثاني
8:05لم يوجد مجال لذكر الاحتمال الاول لانه في دونها بالضمير يحتمل دونها اي دون سائر اخواتها او دون ان المفتوحة ولكنه لو قال دونهن اذا تعين دون سائر الاخوات واي الامرين افضل
8:29لما قال لو قال دونهن اذا اخرج الجميع اذا اخرج الجميع واتفاقا ان فتح الهمزة كأن وليت ولعل ليست داخلة. بقي ماذا؟ بقي الكلام فيه لكن اذا قال دونهن اذا سيخرج لكن
8:58ولا يصح اخراج لكنه. لانه سمع دخول اللام في جملة لكن ايضا. لكن دخول اللامي مع ان يختلف من حيث القوة والفصاحة وكثرة الاستعمال مع لكن. هو اشار الى دخول اللام في لكن بعد قليل فقال
9:24لكن ضعيف وفي لكن اي مجيء اللام مع خبر لكن او مع غير الخبر مما يصح دخول اللام فيه قال وفي لكن ضعيف اذا نرجع دونها اي دون ان المفتوحة
9:46او دون سائر الاخوات لو قال دونهن كان افضل سيكون بهذا تصريحا ليس كالتصريح بل يكون تصريحا بانها لا تدخل مع الثلاثة اتفاقا لعل وليت وكأن وكأن ولكن يقال ايضا يعني دفاعا عن ابن الحاجب
10:14رحمه الله تعالى لما ذكر انها تدخل في مع ان وذكر انها مع لكن تدخل ولكن على ضعف وسكت عن البقية فسكوته عن البقية يفهم منه انها لا تدخل مع البقية. وبالتالي لا يستدرك عليه من هذا
10:37هذا الوجه طيب نرجع الى قوله رحمه الله تعالى ولذلك دخلت اللام مع المكسورة اي مع ان المكسورة الهمزة دونها على الخبر دخلت على اي شيء؟ فقال دخلت على الخبر. هذا الموضع الاول
11:00ثم قال وعلى الاسم اذا الموضع الثاني اذا اللام تدخل عن الخبر خبر ان وعلى الاسم هذا الموضع الثاني ولكن ليس مطلقا اذا فصل بينه وبينها اذا فصل بينه اي بين الاسم
11:23بينه اي بين الاسم وبينها اي بين ان المكسورة اذا بشرط وجود فاصل وعلي اسمي اذا فصل بينه وبينها بينه اي بين الاسم وبينها اي بين ان المكسورة لكن فصل باي شيء
11:48ما نوع الفاصل سيأتي بيانه؟ اذا هذا الموضع الاول دخوله على الخبر. خبر ان الموضع الثاني دخولها على الاسم بشرط ان يفصل بين بين اسمه ان وبين ان بفاصل اي الاسم ليس تاليا لان حق جملة ان ان
12:08ما يتلو ان مباشرة ثم يأتي الخبر يعني شرط جملة ان المحافظة على الترتيب. ترتيب جملتها ان في الرتبة الاولى اسمها في الرتبة خبرها في الرتبة الثالثة. فلما قال وعلى الاسم اذا فصل بينه وبينها وبين ان اذا سيخالف هذا الترتيب
12:31بحيث يكون هناك فاصل ما بين ان وما بين وما بين اسمها الذي سيتأخر عنها. الفاصل سيأتي بيانه الموضع الثالث مما تدخل عليه اللام قال وعلى ما بينهما وعلى ما بينهما الضمير هنا ما بينهما اي على ما بين الاسم والخبر
12:57على شيء واقع بين الاسم والخبر. اذا هذا الشيء الواقع بين الاسم والخبر سيفصل ايضا بين والخبر وعلى ما بينهما اي على شيء فاصل بين الاسم والخبر لانه قال سيقع بينهما. مرة ثانية اذكر ان حق جملة ان المحافظة على الترتيب
13:22اي الاسم ويتلوه الخبر بلا فاصل. هنا ايضا سنخالف اه هذا الترتيب بحيث يقع شيء بين الاسم والخبر. يتقدم على هذا الخبر. اذا صار وعلى ما بينهما اي وعلى متقدم على الخمر
13:42يفصل بين الاسم والخبر الكلام واضح الى الان نعم اولا ارجع الى قوله ولذلك لكوني انا لا تغيروا معنى الجملة لا تغيروا معنى الابتداء او ولصحة العطف على موضع اسم ان جاز ان تدخل اللام التي هي لام الابتداء
14:11التي هي لام الابتداء؟ وهل هي لام الابتداء او لام اخرى؟ هذه مسألة خلافية هذه مسألة خلافية. الخلاف فيها ما بين سيبويه و اه معظم البغاددة معظمهم وليس جميعهم اما ابو علي الفارسي
14:35وابن جني وابن ابي العافية والاخضر من شيوع ابن ابي العافية من شيوخ الاندلسيين والاخضر من شيوخ الاندلسيين ايضا وقوم اخرون فلا يسمونها لام الابتدائي. هذه اللام هنا سيأتي تفصيلها بعد قليل
14:56اذا قال اه جاز دخول اللام دخول اللام هنا ولذلك دخلت اللام اي ليس وجوبا دخلت اللان لا يقصد ان الدخول هنا على سبيل الوجوب. ولذلك جاز ان تدخل اللام. ولو قال جاز لا يكون بهذا قد ذكر مسألة
15:20صار كالجملة الكبرى يعني جملة داخل جملة مسألة داخل جملة. ولذلك دخلت اللام اي ولذلك جاز دخول فالدخول على ليس على سبيل الوضوء الذي ستدخل عليه اللام هنا طبعا دون ان المفتوح او دون السائر اربعة اشياء
15:46اولها الخبر ولكن ليس على اطلاقه فقوله على الخبر يوهم انه على اطلاقه. والصحيح انه على الخبر ولكن ليس على بل على خبر بقيود معينة. اول هذه القيود بشرط كونه مؤخرا
16:11بشرط كون هذا الخبر مؤخرا مثبتا غير ماض بشرط كونه مؤخرا مثبتا غير ماض كما في قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء ان ربي لساميع الدعاء دخلت على سميع وهو كما ترى مؤخر
16:48مثبت غير ماض يعني ليس جملة فعلية فعلها ماضي وكما في قوله تعالى وان ربك لذو مغفرة ان ربك لذو مغفرة الخبر في الجملة في الاية الاولى ان ربك سميع الدعاء
17:13مفرد اسم مفرد. ان ربك ذو مغفرة الخبر اسم لذو مغفرة اسم مفرد وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. الخبر جملة فعلية مضارعية هذا اشارة الى الشرط الثالث. قال مؤخر مثبت غير ماض. ان ربك لسميع الدعاء مؤخر مثبت
17:39وهو اسم ليس ماضيا. ان ربك لذو مغفرة مؤخر مثبت. ان ربك لا يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون جملة مؤخر مثبت ولكنه جملة غير ماض جملة خيالية مضارعية. وكذا كما في قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم
18:00وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون. في كل هذه الجمل كما ترى الشروط الثلاثة متحققة بخلاف لو اختل واحد من هذه الشروط لا يصح دخول اللام كما في قوله تعالى ان لدينا
18:19ان لدينا انكالا. تقدم الخبر الذي هو شبه الجملة. فلا يصح دخول اللامي يعني لا يقال ان في غير القرآن ان للدينا لا يصح الدخول هنا لا على الخبر المتقدم ولا على
18:38الاسم المتأخر وكما في قوله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا هنا الخبر نعم جملة فعلية ليست مرضوية ولكنها مضارعية وقالوا وغير ماض. يعني المضارع يصح كما في قوله تعالى وان ربك ليعلم
19:01لكن هنا مضارعا ولكنه منفي. ونحن اشترطنا مؤخرا مثبت وليس منفيا وكما في قوله تعالى هنا لا يصح دخول اللامي ان الله لا يصح ان تدخل اللام وباعتباري ان الخبر منفي. وكما في قوله تعالى ان الله اصطفى من المؤمنين ان الله اصطفى. الخبر جملة فعلية
19:28نعمل خبر مؤخر جملة فلاعية مؤخرة مثبتة ولكنها مضوية وقال غير ماض الى الان واضح الاخفش والفراء وابن ما لك رحمهم الله جميعا اجازوا مثل ان زيدا لنعم الرجل ان زيدا لعسى ان يقوما
19:56ماذا نفهم من هذين من هاتين الجملتين يعني الاخفش والفراء وابن مالك اجازوا ان يدخل ان تدخل اللام على الخبر ان كان جملة فعلية مضوية ولكن الفعل جامد كما ترى في نعم الرجل
20:18الخبر مؤخر ومثبت وماض ونحن اشترطنا الا يكون ماضيا لكن في هذا الشرط الثالث اجازوا ان يكون الخبر ماضيا بشرط تأخره واثباته ولكن بشرط ان يكون جامدة كما في ان زيدا لن يعم الرجل وان زيدا لعسى ان يقوم
20:49لما اجازوا اجازوا قياسا على دخول الخبر اللام على الخبر ان كان اسما مؤخرا مثبتة قالوا لان الفعل الجامد يشبه الاسم الفعل الجامد اشبه ماذا نعم واجاز الجمهور ان زيدا لقد قام
21:19دخلت على قد قام وقام فعل ليس جامدا يعني اجازوا دخول اللام على قد الداخل على الماضي. اذا اجازة الفراء والاخفش وابن ما لك واجازة الجمهور كاستدراكين على شرط الشرط الثالث وهو
21:44آآ كونه غير ماض ان كان ماضيا جامدا اجاز الاخفش والفراء والمالك ان كان ماضيا مقترنا بقد اجاز الجمهور دخول اللام على قد لقد قام ان زيدا لقد قام لماذا لقد قام
22:03قلت ان ابن ما لك والاخفش والفراء قالوا ان الفعل الجامد كالاسم طيب الجمهور لماذا اجازوا على قد قام؟ قالوا ان قد هنا للتقريب لتقريب ماذا نعم لان قد هنا لما تدخل على المضارع تفيد قرب زمانه من
22:27انت لما تدخل على الماضي قربت زمانه من حالي. اذا صار كالمضارع والمضارع يجوز ان تدخل اللام على خبره. كما في قوله تعالى وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون
22:59تمام بقي تنبيه اخير ثم اترك الخبر الى الموضع الثاني قلنا المواضع التي تدخل عليها اللام. الخبر الاسم بشروط ثم على ما بينهما ما بين الاسم والخبر بقي قلت اذا كان الخبر آآ اسما
23:19مؤخرا مثبتا الى اخره انتهينا منه. طيب لو كان الخبر جملة نسمية اذا كان الخبر جملة فعلية قلنا اما ان يكون الفعل ماضيا واما ان يكون الفعل مضارعا. لا يصح ان يكون الفعل امرا
23:36لان الامر ان شاء فيتعارض من حيث المعنى ما بين مفهومه وما بين مفهوم الخبر. طيب لو كان الخبر جملة اه طبعا قلنا جملة فعلية ماضوية فيها التفصيل. مضارعية واضح بشرط الاثبات. والتأخير. طيب لو كان الخبر جملة اسمية لو
23:58وكان الخبر جملة اسمية قالوا يصح ان تدخل اللام على اول الجزئين اول جزئي اول جزئي الجملة الاسمية يعني مبتدأ ويصح ان تدخل على الثاني والدخول على الاولى على الاول اولى. والدخول على الاول
24:18اولى على اول الجزئين اولى. طيب اذا يصح ان تدخل على ماذا ان كان الخبر جملة اسمية يصح ان تدخل على الجزئين الاول و الثاني من امثلة دخولها على الثاني قول الشاعر
24:39فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد وانك من حاربته لمحارب شقي. ومن سالمته لسعيد طيب انتقل الى الموضع الثاني وهو دخولها على الاسم لكن قال وعلى الاسم اذا اي بشرط اذا فصل بينه اي بين الاسم وبينها اي بين
25:22ان المكسورة الهمزة هذا الفاصل واحد من انواع هذا الفاصل اما ان يكون الخبر يعني يتقدم الخبر ويتأخر والمعهود في ذلك ان الخبر المتقدم على الاسم كما هو آآ مصرح به في هذا الباب انه يجوز او ان الاصل في باب ان واخواتها ان يتقدم الاسم ويتأخر
25:54الخبر ولا يصح ان يتقدم الخبر الا بشرط كونه شبه جملة او ما الحق بشبه الجملة. لانك تعلم انه انهم يتوسعون كثيرا جدا بشبه الجملة. ويلحقون بشبه الجملة من الاحكام مما يجوز في شبه الجملة
26:16امورا اخرى تفصيلاتها في ابوابها. اذا آآ الاول هذا الذي سيفصل ما بين ما بين ان واسمها الاول هو الخبر بشرط كونه شبه جملة كما في قوله تعالى ان في ذلك
26:35لعبرة ان في ذلك لعبرة دخلت على الاسم الذي فصل بينه وبين ان الخبر الذي هو شبه الجملة. ان في ذلك لاية اذا الاول الخبر بشرط ان يكون شبه جملة
26:54اه الثاني معمول الخبر. الثاني معمول الخبر آآ هذا الموضوع او هذه الجزئية لها مقدار ضخم من المسائل ليس في هذا الباب بشكل عام في النحو كله هل كل ما جاز في العامل؟ يعني هذا يصلح لي ان يكون موضوعا جيدا. هل كل ما يصلح في العامل
27:26يصلح في المعمول؟ هل كل ما صحفي العامل صح في معموله؟ الان مثلا صح مطلقا او بقيود هل كل ما صحفي العامل صحفي معموله مطلقا او كل ما صحفي العامل يصح في المعمول بقيود يجب ان توجد في العامل او بقيود يجب ان توجد في المعمول
27:53او ليس الامر على اطلاقه ليس كل ما صح في العام ليصح في المعمول. هذا موضوع كبير كبير جدا يعني لدرجة مسائله منتشرة في عدد ضخم جدا من الابواب وخاصة الابواب التي فيها اعمال
28:11يعني ليس في في السبعة التي تعمل ليس في السبعة الاسماء التي تعمل عمل الفعل. في الاسماء وفي الافعال ايضا وفي غيرها وفي باب ما يعمل مثلا في آآ في ان يعمل عمل ليس اخوات ليس اخوات ان هذه نفسها المسائل تأتي نفس هذه المسألة تأتي في
28:31كل هذه الابواب ارجع الى آآ على الاسم اذا فصل بينه وبين ان المكسور فاصل. هذا الفاصل الخبر بشرط كونه شبه جملة الثاني معمول الخبر معمول الخبر لانهم يقولون ما صحفي العامل يصح في
28:52المعمولي طبعا ليس على اطلاقه بشرط بحسب نوع العامل وايضا بحسب نوع المعمول. كما في قوله في قولنا ان في الدار لزيدا جالس. ان في الدار لزيد اذا جالس. اصل الكلام
29:14ان هنا دخلت قلنا ماذا؟ تدخل على الاسم ما نتكلم عن لام دخلت على الاسم ان في الدار لزيدا ان في الدار لزيدا جالس اصل الكلام ان زيدا جالس في
29:36الداري اذا هنا الفاصل ما هو دخلت على الاسم والفاصل بين الاسم وان هو معمول الخبر. لان اصل الكلام ان زيدا جالس. اين جالس في الدار الجار والمجرور متعلقان بالخبر. اذا الجار مجرور هما معمول
29:57الخبر فقد تقدم معمول الخبر الثالث من الفواصل قلنا الفاصل الاول الخبر الذي هو شبه الجملة الفاصل الثاني معمول الخبر. الفاصل يعني يفصل ما بين ان واسمها. اسمها المقترن باللام. الفاصل الثالث مع
30:16الاسم معمول الاسم طبعا عندما نقول معمول الخبر اذا يشترط في الخبر ان يكون من النوع الذي يعمل من النوع الذي يعمل لانه ليس كل خبر من انواع ما يعمل. اذا خبر يقتضي معمولا. خبر يقتضي معمولا اذا خبر من انواع
30:39من الانواع الخبر الاسم من الانواع التي تعمل اذا الفاصل الثالث معمول الاسم الفاصل الثالث معمول الاسم كما في قولنا. طبعا بشرط ان يكون الاسم مما يعمل. لذلك في المثال
30:56الاول لما قلت معمول الخبر مثلت بان في الدار لزيدا جالس مهفلت باسم الفاعل واسم الفاعل من مما يعمل عملا الفعلي واما معمول الاسم كما في قولنا ان في الدار لساكنا
31:13زيد اصل الكلام ان في الداء ان في الدار ان ساكنا زيد في الداري ان ساكنا اين ساكن؟ في الدار ففي الدار متعلقان ب ساكن لانه كما هو معلوم الجار والمجرور لا
31:38الا بفعل او ما يعمل عملا الفعلي او يقال ما فيه اه حروف ومعنى الفعل او ما فيه المعنى دون حروفه آآ انتهيت مما يتعلق بدخول اللام على الاسم بشروط آآ قال بشرط الفصل وآآ
32:04بشرط ان يكون هذا الفاصل واحدا من ثلاثة. وصلت الى الموضع الثالث الذي تدخل عليه اللام وهو قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وعلى ما بينهما وعلى ما
32:20بينهما ما بينهما يعني ما بين الاسم و الخبر وعلى ما بينهما اي ما بين الاسم والخبر يعني بعبارة اخرى بين الاسم والخبر اي على فاصل فصل بين الاسم والخبر على فاصل فصل بين الاسم والخبر. هذا الفاصل الذي فصل ما بين الاسم والخبر
32:51قد يكون معمول الخبر قد يكون معمول الخبر كما في قوله تعالى طبعا لما نقول معمول الخبر معناها تقدم على الخبر لاننا قلنا فاصل ما بين الاسم الخبر. واذا قلنا معمول الخبر اذا قد تقدم
33:09هذا المعمول على الخبر كما في قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الاصل لعمرك انهم يعمى هنا لكن اين في سكرتهم. فلا في سكرتهم اللام هنا دخلت على معمول الخبر المتقدم على الخبر
33:43اذا الفاصل الاول معمول الخبر. بشرط تقدمه على الخبر الفاصل الثاني المشهور ضمير الفصل وطبعا في خلاف هل يسمى ضمير الفصل او ضمير العماد او شيئا اخر كما هو معروف بين الكوفيين والبصريين. كما في قوله تعالى
34:04ان هذا هو القصص الحق. ان هذا هو القصص الحق واضح الان اذا الفاصل الثالث على آآ الفاصل الثاني عفوا هو ضمير الفصل. طبعا هذه تسمية بصرية العماد الكوفيين اذا على ضمير الفصل كما في قوله تعالى ان هذا
34:37هو القصص طيب اه لما تكلمنا عن الخبر لاحظ الخبر الخبر الخبر الخبر اكثر من مرة اليس هكذا على الخبر على الخبر على الخبر لكن بي في كل مرة كنا نذكر
35:15اليس على اطلاقه ليس على اطلاقه يعني بعبارة اخرى اكثر من مرة قلنا اذا تقدم اليس كذلك؟ اذا يجب التنبه هنا الى انه يمتنع دخول اللام على معمول الخبر ان تأخر هذا المعمول. لاننا قلنا بشرط
35:39تقدمي هذا المعمول. اذا يمتنع دخول اللام على معمول الخبر ان تأخر هذا المعمول هذا واحد تاني يمتنع دخول اللام على الخبر اذا تقدم ولم يكن شبه جملة لاننا اشترطنا التقدم مع كونه
36:05شبه جملة. التنبيه الثالث يمتنع دخول اللام على الاسم اذا لم يفصل بينه وبين ان فاصل لان قلنا قال وعلى الاسم اذا وصل بينه وبينها بفاصل من الفواصل المعدودة قال رحمه الله تعالى
36:36وفي لكن ضعيف اي دخول اللام على خبر لكنه او على اسمها او على ما بينهما اذا وفي لكن اي هذه المواضع التي ذكرها. هذه المواضع الثلاثة التي هي دخول اللام على الخبر او على الاسم بشروط
37:00او على ما فصل بينهما. وفي لكن اي الدخول دخول اللام على هذه الثلاثة في جملة لكن ضعيف في جملة لكن ضعيف قال الشاعر يلومونني في حب ليلى عوازلي يلومونني هذا طبعا من باب عوازلي من باب
37:31آآ اكلوني البراغيث يلومونني في حب ليلى عواذلي ولكنني من حبها العميد الشاهد هنا دخولها على عميد وهو خبر لكنني الياء ياء المتكلم اسمها وعميد خبرها دخول اللام على خبرها ضعيف
38:05وممن اجاز دخول اللام على الخبر معتدا بهذا الشاهد وغيره الكوفيون واما البصريون فاول مثل هذا على ان المقصود ولكن انني من حبها لعميد ولكنني حتى يخرجوا هذا عن الضعف
38:28وكي لا ولكي لا يقال بصحة دخول اللام على غيري ان لانهم قال اللام تدخل على ان دون سائر الاخوات لانه قال هنا ولذلك دخلت اللام مع المكسورة دونهن او دونها دون السائر
38:46وكيف دخلت على لكن المصريون يرون انها لا تدخل على لكن مطلقا واول مثل هذا يلومونني في حب ليلى عواذلي ولكنني من حبها لعميد قالوا ان التقدير ولكن انني من حبها لعميد. فتكون اللام داخلة على
39:13ان وليست على لكن نعم طيب مرة ثانية اقول هنا قال وفي لكن ضعيف هنا مذهبان للكوفيين و للبصريين الضعف ضعيف بمعنى جائز ولكن جائز عند غيري المصريين جائز عند الكوفيين
39:46ضعيف بمعنى هو مرجوح جائز مرجوحة وجه الضعف ما هو وجه الضعف كون اللام موافقة لان في التأكيد لان معنى ان هو التأكيد ان وان معناهما التأكيد. واللام ايضا التأكيد
40:07دون لكن فلكن لا تفيد التأكيد هذا وجه من اوجه الضعف التأكيد بمعنى اللام هنا لم تولد معنا معنى جديدا بقيت بمعنى المحافظة على الابتداء وهذا وجه صحة دخول اللام
40:30دون لكن التي تفيد الاستدراك اذا دون لكن التي تفيد الاستدراك فكيف في لكن الحقت بي؟ بان فيما مضى من اللقاء الماضي بيانه في اللقاء الماضي في لكن الحقت بان
40:50وبان المفتوحة الهمزة التي في حكم المكسورتها يعني يصح العطف على موضعي على محل اسم ان بالرفع بعد مضي الخبر لفظا او حكما يعني لفظا او معنى لفظا او تقديرا
41:07يصح مع ان اتفاقا ومع ان بشرط ان تكون في حكم ان المكسورة الهمزة. يعني مفتوحة الهمزة لكنها في تقدير مكسورة الهمزة. وهي تلك الواقعة ان المفتوحة الهمزة التي في حكم المكسورة الهمزة هي تلك الواقعة بعد علم
41:29او ما فيه معنى العلم كما في قوله تعالى واذان من من الله. اذان يعني اعلام فاذان ليس فيه حروف العلم. ولكن فيه معنى العلم. اذا ان التي في حكمي ان ولكن الحقت بهما لكن لانها استدراك بهذا
41:49ادراك سنبتدأ جملة جديدة اذا معنى الابتداء ما زال موجودا لاننا بها نبتدئ جملة جديدة نستدرك بها على ما تقدم من كلام مغاير الذي بعد لكن اثباتا او نفيا كما سيأتي بيانه بعد
42:13اذا ارجع اقول لما جاءت لما هي ضعيفة لكون اللام موافقة لان في التأكيد دون لكن يعني لا تخرج التركيبة عن معنى الابتدائي ولا تخرجه عن التأكيد مضيفة معنا جديدا دون لكن هذا السبب وسبب اخر
42:36والاستغناء ما فيه ان عن غيره ما فيه ان يستغني عن غيره اما لكن فلا تستغني طيب ما علاقة هذا استغناء ما فيه النا عن غيره وافتقار لكن الى سابق
42:59افتقارها الى سابق كانها يخرجها عن معنى الابتداء لانه لا يصح الابتداء بها اتفاقا ان ولكن لا يصح الابتداء بهما ان بفتح الهمزة التي ليست في تأويل المكسورتها. اذا هذا تعليل ثان للضعف لوجه الضعف. هناك تعليل ثاء
43:21ثالث للضعف هذان وجهان هناك وجه ثالث وهو المناسبة بين الاستدراك لكن قلنا لا تستعمل الا متوسطة بين كلامين متغايرين. واللام تقطع ما قبلها عما بعدها اللام تقطع ما قبلها عما بعدها فتكون لكن على هذا اما متوسطة واما غير متوسطة باعتبار دخول اللام وكونها متوسطة
44:06باعتبار لو يعني لو دخلت اللام اللام تقطع ما قبلها عما بعدها. طيب لو دخلت على لكنه صارت لكن باعتبار دخول اللام اما متوسطة واما غير متوسطة فصار في كونها متوسطة غير متوسطة تناقض. لانها لا تكون متوسطة وغير متوسطة في
44:29في هذين المعنيين في الحال الواحد والموضع الواحد وهذا هو سبب بعد ذلك ارجع الى هذه اللام قال وتخفف نعم اه نعم ما قلنا الى هذه اللام سيأتي بيان هذه اللام
44:50ما ذكر النوى علام هنا قالوا وعلى وعلى الاسم تدخل اللام وعلى الاسم اذا الى اخره طيب هذه اللام الداخلة على ان المشددة ليس لزوما لذلك قلت لعلي قلت ولذلك دخلت استدراكا على قوله ولذلك دخلت اللام قلت ولذلك جاز وليس
45:18واجبا. هذا الكلام في ان المشددة ما نوع هذه اللام مع ان المشدد اللام التي مع ان المشدد يقال لام الابتداء او يقال اللام المزحلقة ولا يقال اللام الفارقة واضح هي لام الابتدائي او يقال اللام
45:41المزحلقة لان الاصل ان تدخل نعم ولكنها زحلقت اي اخرت لكي لا آآ يعني يبتدأ بزيادتين او بحرفين في اول الكلام ثم قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وتخفف المكسورة. الان شرع
46:08في او انتقل انهى المسألة السابقة شرع في الدخول في ما يخفف من هذه الادوات. من باب ان واخوات طبعا الاربعة المختومة بالنطق المشددة هي التي يخفف هذه الاربعة المختومة بالنون المشددة
46:33هي التي تخفف وحكمها من حيث الاهمال او الاهمال بعد تخفيفها ليس واحدا يعني حكم تخفيف ان يختلف عن حكم تخفيف انى يختلف عن حكم تخفيفه كأن يختلف عن حكم تخفيفه لكن هذه المسألة يجب تذكرها
46:55حكم كل واحدة من الاربعة بعد تخفيفها ليس كحكم الاخرى ثم ما يشترط ايضا هذا امر اخر تنبيه اخر قبل البدء ما يشترط في اسمائها واخبارها بعد تخفيفها يختلف ايضا مما يشترط في اسم او خبر كل واحدة من هذه الاربعة يختلف عما يشترط في
47:21غيرها من الاربع في غيري يعني في اسمائي واخباري هذه كل واحدة من هذه الاربعة. نبدأ اولا بان لما بدأ بحكم تخفيف ان لانها اولا ام الباب قال وتخفف المكسورة اي المكسورة الهمزة فتلزمها اللام
47:45تلزمها اللام ويجوز الغاؤها اذا هذه مسألة ثالثة. اولا انه يجوز ان تخفف هذي المسألة الاولى ثم المسألة الثانية اذا خففت لزمتها اللام. المسألة الثالثة قال ويجوز الغاؤها ان يلغى اعماله ان بمعنى يعود ما بعدها الى اصله من الرفع على الابتداء والرفع على
48:15الخبرية المسألة الرابعة ويجوز دخولها على فعل من افعال المبتدأ المسألة الخامسة خلافا للكوفيين في التعميم اذا قال وتخفف المكسورة فتلزمها اللام ويجوز الغاء ان المكسورة اذا خففت فقيل ان
48:40ويجوز عند الالغاء ويجوز دخولها اي هذا مترتب مترتب على الالغاء فاذا الغيت جاز دخولها على فعل من افعال القلوب. من افعال المبتدأ آآ اذا جواز الدخول مترتب على الالغاء. فان بقيت عاملة ما جاز ان تدخل على فعل من افعال
49:11المبتدأ جواز الدخول على الفعل مترتب على ماذا قال يجوز الالغاء. اذا يبقى الاعمال جواز الالغاء يقابله بقاء. اذا يجوز الالغاء ويجوز الابقاء على الاعمال فقوله ويجوز دخولها مترتب على الالغاء اذا ما الغيت
49:35زال الاختصاص لانها وقت الاعمال مختصة بالدخول على الجملة نسبية المبتدأ والخبر فاذا الغيت زال الاختصاص الاختصاص وقت الاعمال اذا الغيت جاز الاختصاص فجاز الدخول على اذا هنا جوازان في قوله ويجوز دخولها على فعل
50:04اذا جواز الدخول على الفعل مترتب على الالغاء فاذا ولا يجوز الدخول على الفعل الا بعد زوالي الاختصاصي. ثم قال خلافا للكوفيين ارجع الى قوله وتخفف المكسورة فتلزمها اللام اللام على سبيل اللزوم. هنا تنبيهان
50:36الاول في هذه اللام. ما هي هذه اللام اختلف في هذه اللام سيبويه والاخفشان الاصغر والاكبر آآ آآ الاخفشاني آآ الاصغر والاوسط وليس الاكبر. الاصغر والاوسط الاصغر علي بن سليمان
51:02المجاشع علي بن سليمان من البغاددة هو ابو الحسن ايضا هذا الاصغر وليس تلميذا للاوسط وليست الميزة للسيباوي. الاوسط ابو الحسن ايضا سعيد بن مساعدة المجاشعي ابن عم الفرزدق من نفسي
51:22في قرابة كبيرة بينه وبين الفرزدقي الاكبر ابو الخطاب الاوسط والاصغر ابو الاح حسن ابو الاكبر ابو الخطاب شيخ سيبويه الاوسط تلميذ سيبويه. الاصغر ليس تلميزا. لا لسبويه ولا تلميذي
51:42اذا اختلف في هذا هذه اللام. سيبويه والاخفشان. واكثر البغاددة واكثر البغاددة يرون ان هذه اللام لام الابتداء يعني هي نفسها التي نسميها اللعبة المزحلقة ليست لا من غيرها اما ابن ابي العافية
52:11من شيوخ الاندلسيين وله عدد كبير من المسائل يأتي ذكره كثيرا في التغيير والتكميل لابي حيان ويأتي ذكره كثيرا في الاكتشاف لابي حيان ويأتي ذكره كثيرا في الهلع للسيوط يأتي ذكره كثيرا في الهمع للسيوطي لسبب
52:34ان السيوطي اخذ كله تقريبا او معظم مادة التذليل والارتشاف السيوطي في الهمع اخذ معظم مادة التذليل والتكميل ومادة الارتشاف لابي حيان. وبالتالي ما كثر وروده في الارتشاف وفي التذليل والتكميل بكل تأكيد كثر وروده في الهمع لان الهمع ابن هذين
53:01وهو الصق بالتزيين والتكميل من الارتشاف. اخذ من الارتشاف كثيرا. ولكن اه ولكنه الصق بالتذليل والتكميل من من الارتفاع ابن ابي العافية وابو علي من البغاددة وابن جني من البغاددة وابن ابي الربيع من الاندلسيين
53:24ابن ابي الربيع ليس مشهورا كثيرا هو من اساتذة الاندلسيين صاحب افضل شرح على الجمل ابن ابي الربيع الذي عنوانه البسيط ولاحظ من اسمه البسيط يعني معناها يغير واسع وهو بالفعل عدة مجلدات
53:46الدكتور عياد من عيد الثباتي استازي. احسن الله اليه. ومتعه الله بالصحة والعافية حقق مجلدين كرسالة له رسالة دكتوراة وهما جزء من آآ شرء من البسيط لانه لم يقف على بقية البسيط حقق الجزء الذي وجده في رحلاته الى بلاد المغرب. الى المغرب بالذات وليس الى
54:10نادي المغرب بشكل عام بان الدكتور عياد في بيتي يصنف اه خبير بالمخطوطات المغربية لكثرة تردده على المغرب ومكوثي لفترات طويلة في خزائن مخطوطات المغرب ثم بعد ذلك الدكتور عياد وهو رجل وهذا دليل على كرم النفس
54:32وسخائها وقف على تتمة البسيطة فاعطاه رسالتين للدكتوراة لرجل في الجامعة الاسلامية ولرجل في آآ القصيم فابن الجامعة الاسلامية حقق الجزء مقدارا ثانيا وابن القصيم حقق المقدار الثالث. عندما اقول
54:59الثاني والثالث يعني ليس بالضروري الترتيب. المهم الدكتور اياد الثبيتي وتلميذاه الثلاثة اه تعاونوا في اخراج البسيط الذي هو اوسع واعظم في رأيي فيما اطلعت عليه شروح الجمل اه لزج
55:21نعم اه ابن ابي الربيع له ايضا آآ القانون هكذا عنوانه وهو تمام القانون اسمه اكتب على جوجل القانون لابن ابي الربيع الذي حققه في ثلاث مجلدات الدكتور فيصل الحفيان
55:54قوانين ولا قانون لابن ابي الربيع اسمه نعم الملخص في ضبط قوانين العربية. نعم الملخص في ضبط قوانين العربية في ثلاث مدللات تحقيق نفيس وعالي فيصل الحفيان. كان رسالته للدكتوراة. رسالة الدكتور فيصل
56:32للدكتوراه ابن ابي الربيع ومن قبله ومن لحق به يرون ان هذه اللام ليست لا ما الابتداء بل هي فارقة يسمونها اللام الفارقة لانها هي التي فرقت بين ان المخففة من ان وبين ان نافية
57:09طيب بعد ذلك التنبيه الثاني قلت وقوله وتخفف المكسورة فتلزمها اللام هنا تنبيهان التنبيه الاول في نوعية هذه في مسمى هذه اللام ابتدائية او فارقة. التنبيه الثاني تلزم اللام في حالة
57:35عدم اللا مواجبة تلزم اي تلحق وجوبا في حالة عدم وجود قرينة لفظية او معنوية تبين ان ان هنا هي المخففة وليست النافية يعني ان سعد لحاضر اللام هنا ان سعد لا
58:03حاضر اللام هنا واجبة واجبة ماذا واجبة الدخول على الخبر تلحق وجوبا. لماذا لان اللام وحدها هي التي تبين ان ان هنا مخففة من ان. والغيت تلزم اللام حالة الالغاء
58:26هذا التنبيه الثالث وتخفف المكسورة فتلزم اللام تلزم اللام حالة الالغاء. اذا عندنا هنا تلزم اللام التنبيه الاول في هذه اللام في مسماها هل هي الابتدائية او الفارقة؟ التنبيه الثاني تلزم اللامحالة الالغاء. لانها
58:48الاعمال فنصب الاسم يبين انها المخففة وليست النافية اذا حالة الالغاء هذا التنبيه الثاني. التنبيه الثالث تلزم اللام ايضا حالة عدم وجود قرينة تشير الى ان ان هنا مخففة وليست النافية
59:11كما في ان سعد لحاضر ان قلت ان سعدا حاضر لم تحتاج الى اللام لم تلزم اللام لان النصب يبين انها النافية طيب التنبيه الثالث قلنا طبعا عبارته لا تشير بهذه التنبيهات لا لا تشير الى هذه التنبيهات الثلاثة
59:34التنبيه الثالث قلت في حالة عدم وجود قرينة لفظية او معنوية تبين انه هنا ان مخففة. القرينة اللفظية في مثل ان زيد طبعا اتكلم حالة الالغاء نحن محتاجون الى اللام
59:53اذا وجدت قرينا تغني عنها القرينة. اللفظية مثلا ان زيد لن يقوما زيد لن يقوم اين القرينة اللفظية هنا هذا واحد والثاني لو كانت نافية ما دخل النفي على على النفي اذا هنا قرينة ماذا
1:00:28لفظية بينت ان ان هنا ليست النافية. بل المخففة طيب القرينة المعنوية كالشاهد المشهور جدا في كل كتب النحو هذا الشاهد له روايتان في اوله ومع الروايتين لا يضيع وجهه الاستشهادي
1:00:45انا ابن ابات الضيم انا ابن بقصر الف انا لانك لو مددتها اه بنكسر الوزن. انبن ابات الضيم من ال مالك؟ اذا الرجل يفخر بانه من ابات الضيم لمالك ثم قال وان مالك كانت كرام المعادن
1:01:11لا يعقل ان يتصور احد ان ان هنا نافية كيف يفخر بانه من ابات الضيم ال مالك ثم يقول وما مالك كانت؟ اذا هنا ان مخففة من ان التوكيدية لتقوية المعنى وليس نفي. والمعنى اذا هنا القرينة
1:01:30معنوية الرواية الثانية للبيت ونحن ابات الضيم بدل انا ابن ابات انا ابن اباتي الضيم ونحن ابات الضيم البيت من الطويل على الروايتين يبقى الوزن مستقيما انا فعول اباتي الضيء مفاعيل
1:01:57فعول لمالك مفاعل ونحن فعول الضيم فاعل. ميم آ فعول. لمالك مفاعل طيب اذا قال وتخفف المكسورة فتلزمها اللام. حالة الالغاء ويستغنى عن هذه اللام ان يستغنى. اذا الاصل ان
1:02:27الاكثر اللزوم آآ الوجوب في حالة عدم الاعمال في حالة عدم اه الوجوه في حالة عدم الاعمال وفي حالة عدم وجود قرينة او لفظية وفي حالة التخفيف لانها المثقلة ليست واجبة في حالة التثقيل ليست واجبة
1:02:54نعم اه قال فتلزمها اللام. ثم قال ويجوز الغاؤها الصحيح ان العبارة الافضل ويكثر الغاؤها وليس لان لفظة يجوز توهموا ان الالغاء جائز مرجوح وان عدم الالغاء هو الكثير والامر بالعكس
1:03:26لذلك لو قال ويكثر الغاؤها او قال ويجوز اعمالها بدلا من قوله ويجوز الغاؤها يجوز اعمالها اشارة الى ان الاكثر الالغاء. اذا حكم وانا اذا خففت فقيل ان ان الاكثر الالغاء ليس الواجب
1:03:50وان الاقل او القليل الاعمال ثم قال بعد ذلك ويجوز دخولها على فعل من افعال المبتدأ الذي يقصده هنا طبعا يجوز دخولها قلنا مرتبط في حالة الغاء مرتبط في حالة اذا ما الغيت خففت
1:04:19والغيت جاز دخولها على فعل من افعال مبتدأ. مرة ثانية هناك استدراك على قوله يدوس يعني قوله ويجوز الغاؤها كان الاحسن ان يقول ويجوز اعمالها او ان يقول ويكثر الغاؤها
1:04:43ثم قال ويجوز دخولها على فعل قد يوهم اه قد يوهم الكلام او يظن ان جواز الدخول على الفعل على فعل من افعال الابتداء من افعال المبتدأ قليل ايضا والصحيح انه اذا الغي خففت فالغيت
1:05:05الاكثر ان تدخل على آآ فعلا الاكثر ان تدخل على فعل من افعال المبتدأ ما الذي يقصده بافعال المبتدأ؟ الذي يقصده هي هو افعال النواسخ. المختصة بالدخول على المبتدأ. افعاله
1:05:31وابواب النواسخ يعني كان واخواتها يقصد كان واخواتها ويقصد افعال المقاربة هذه الذي يقصد بها النواسخ. هذه هي افعال المبتدأ خلافا للكوفيين في التعميم. لاحظ قوله خلافا للكوفيين في التعميم مرة ثانية اذا هو قول خلاف
1:05:55للكوفيين في التعميم يعني الكوفيين اجازوا دخول ان المخففة على كل فعل على الاطلاق والصحيح انه لا يجوز ان تدخل على كل فعل على الاطلاق. بل يجب ان ان يكون مدخولها في عالم ان يجب
1:06:20ان يكون مدخولها فعلا من افعال المبتدأ اذا مرة ثانية قوله ويجوز دخولها على فعل المبتدأ الصحيح الاصل دخولها او الاكثر دخولها او الواجب دخولها خلافا الكوفيين الذين عمموا فاجازوا دخولها
1:06:43بعد الالغاء والتخفيف على كل فعل على على التعييني يعني كانك تلحظ هنا في هذا الموضع هناك عدد من الاستدراكات على الفاظه المسائل صحيحة ولكن الالفاظ ليست موفقة هنا انهم ينكرونه
1:07:17الذي هو فاذا هي هم يعممون دخولها الدخول لانها ليست ان. المخففة من ان طيب اذا قال يجوز دخولها اي بعد التخفيف على فعل من افعال المبتدأ اي على النواسخ كالافعال
1:07:49كان واخواتها وافعال القلوب والمقاربة افعال المقاربة طبعا آآ هي الاقسام الثلاثة سميت مقاربة لان اشهر افعالها السادة التي للمقاربة او لان آآ بكاد التي هي اشهر افعالها او لان افعال المقارنة التي تدل على المقاربة هي الاكثر استعمالا من
1:08:16غيرها كما في قوله تعالى وان كانت ان كانت لكبيرة الا على الخاشعين. جاءت بعد اه دخلت علاء كانت وان كنا من قبله دخلت على كان وان ظنك لمن الكاذبين دخلت على ظن وان وجدنا اكثرهم لفاسقين
1:08:43دخلت على وجد الذي هو من لترضين ان كدت دخلت على افعال المقاربة وان كادوا يفتنونك وان يكاد الذين كما تروا كاد كادوا الى اخره. اذا هذا هو الاكثر وبعضهم قال بل الواجب ولا يجوز دخولها على غير دخول ان المخففة
1:09:14على غير آآ افعالي المبتدأ على غير النواسخ قوله خلافا للكوفيين الذين عمموا انها تدخل على النواسخ وعلى غيرها. الكوفيين استشهدوا بنثري وشعري مما استشهدوا به قول الشاعر او آآ ليس الشاعر وانما قول الشاعرة
1:09:41اختلف في القائل او في القائلة اختلف بالله ربك ان قتلت لمسلما ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد هذه رواية طبعا بالله رب وليست الاشهر بالله ربك ان قتلت لمسلما
1:10:05يعني ان من قتلته لمسلم ويقال ان هذا البيت لعاتك بنت زيد تدعو على عمرو ابن جرموز قاتل الزبير ابن العوام هذا هو المشهور رضي الله تعالى عنه بالله ربك ان قتلت لمسلما
1:10:29الشاهد ان ان المخففة هن دخلت على ليس من من النواسخ ومن المشهور ايضا من النثري قولهم ان يزينك ان يزينك لنفسك وان يشينك لاهية بهاء السكتة ومن الشواهد النثرية ايضا ان
1:10:54قنع كاتبك لا صوتا والاخفش اجاز ان قام لانا فدخلت على اسم ليس على فعل مطلقا اجاز الاخفش ان قام لا انا وان عنده مخففة من ان وان يزينك قالوا من النثر ان يزينك لنفسك
1:11:21وان يشينك لهيه ان قنعت كاتبك لصوتا اما الشاهد هنا بالله ربك الرواية الثانية ولا يضيع معها وجه الاستشهاد شلت يمينك دعاء عليها بي الشلل شلت يمينك ان قتلت لمسلما
1:11:43ليس شلت خلات يمينك ان قتلت لمسلما طيب الى الان على ان ان هنا في هذه الامثلة المخففة من ان. هذه الامثلة التي سمعت ان قنعت كاتبك لصوتا ان قام لانا
1:12:12ان قتلت لمسلما ان يزينك لنفسك وان يشينك لهي الى الان على ان من هنا هي المخففة من ان ومن النحات من قال بل ان هنا هي النافية النافية هنا
1:12:37كان لقاء اختي ليس ان سعد حاضرا يعني او ان احد حاضرا لانه يشترط فيها اه التنكير ان احد حاضرا يعني ما احد حاضرا ان هنا نافية وان هنا من النحات من قال ان هنا
1:12:53نافية وليست المخففة من ان فتكون بهذا لم تخالف المعهود المخففة التي تدخل على النواسخ. فهذه ليست ليست المخففة التي يشترط فيها الدخول على النواسخ بل هي المخففة طيب اذا بلي عفوا بل هي النافية
1:13:14فاذا قيل ان كانت النافية ما تقولون في اللام قالوا ان اللام هنا بمعنى الا وبالتالي شلت يمينك ان قتلت لمسلمة يعني ما قتلت الا مسلما قول الاخفش ان قام لانا يعني ما قام
1:13:32الا انا ان قنعت كاتبك لا صوتا يعني ما قنعت كاتبك الا صوتا ان يزينك لنفسك اي ما يزينك الا نفسك ان يشينك لهي اي ما يشينك الاهية نعم وصلت الى قوله وتخفف ان المفتوحة يعني اكون بهذا قد انتهيت من الكلام فيما يتعلق فيما يتعلق
1:14:05بتخفيف ان من المسائل اقف هنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخرا