كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 28
0:16باب اداء الخمس من الايمان. حدثنا حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله
0:45عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوفد؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالقوم. او بالوفد غير خزايا ولا فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار المضر
1:05تمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. وسألوه عن الاشرباء فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم
1:23قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتر والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوا
1:43واخبروا بهن من وراءكم اللهم صلي وسلم في هذا الحديث اولا ان اداء الخمس من الامام وما هو اداء الكنوز؟ اداء الخمس يعني في الغنائم وقد مر علينا في كلام شيخ الاسلام في السيئات الشرعية وغيره
2:05وفي ايضا تكريم طالب العلم من استاذه اذا كان اهلا لذلك لان ابن عباس اجلس من؟ ابا جمرة. اجلسه على سريره. وطلب منه ان يبقى عنده لانه كانه رأى فيه نباهة وعاء للعلم
2:36وفيه انه لا حرج على الاستاذ ان ينفذ بعض البارزين من الطلبة لا ليكسر خواطر الاخرين ولكن ليشجعهم على ان يكونوا مثله فان خاف ان يكون في ذلك كسب لقلوب الاخرين فهنا درء المفاسد اولى من جلب المصالح
3:01وفيه ايضا انه لا ينبغي لمن فضل عليه احد النابغين لا ينبغي له ان يكون في قلبه شيء على هذا المفظل او على من فظله بل فضل الله يؤتيه من يشاء
3:18ويحرص هو على ان يرتقي الى درجة هذا حتى يكون مثله. وفيه ايضا حسن تلقي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالوفود صح كيف؟ مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة
3:41وفيه ايضا سؤال الانسان عن الوفد وعن الرجل ايضا. اذا كان لا يعرفه لانه قد يكون هذا الوفد لهم حق الاكرام والتعظيم احترام او هذا الرجل ايضا له حق الاكرام. ثم اذا كنت لا تعرفه يفوتك ما يجب عليك من حقك
4:04ولا يعد هذا اهانة للرجل يعني لو احد سلم عليك وقلت من انت؟ لا يضر لانه اذا قال انا فلان قد يكون قريبا لك. له حق القرابة قد يكون رجلا من المحسنين الذين لهم حق الاحترام. لان من كان من المحسنين الى عباد الله فله حق الاحترام
4:30وقد يكون من اسياد قومه وشرفاء من سادات قومه واشرافهم يحتاج الى اكرامه وتأليفه فالمهم ان سؤال الانسان عن الوفد او عن الواحد من الوفد لا يستغرب بل هو من هدي النبي
4:48الله عليه وعلى اله وسلم وفي ايضا هذا الحديث بيان احترام الاشهر الحرم حتى في الجاهلية حتى في الجاهلية كانوا يحترمون الاشهر الحرم وهي اربعة رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
5:20او نبدأ بالمحرم من جعل اول السنة ربيعا الاول بدأ برجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ومن بدأ السنة بالمحرم كما هو طريق المسلمين الا من شد قال اولها المحرم ثم رجب ثم شوال ثم ذو القعدة ثم ذي الحجة
5:57ومن قال اريد ان اجمع الثلاثة المجتمعات جميعا واوفد رجب. قلنا لا بأس المسألة واسعة هذه الاشهر الاربعة كانت حرما لان الثلاثة المجتمعة لتحريم او لاحترام الحج والسفر اليه واما رجب فكان من عادة العرب من عادة العرب انهم يعتمرون في رجب
6:32لماذا؟ لانهم اي العرب يرون الاعتمار في اشهر الحج من افجر الفجور ويقولون اذا برأ الدبر اذا برأ الدبر وعافى الاثر ودخل صفر حلت خرج حلت العمرة لمن اعتمر ومن ثم كانت عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في اشهر الحج
7:03في ذي القعدة اربع وتوهم عبدالله بن عمر حيث قال ان منها واحدة في رجب وقد بينت وهمه عائشة رضي الله عنها الحاصل ان العرب حتى بالجاهلية يحترمون اصل الحرم الحرم
7:26ثم انظر ماذا طلب هؤلاء الوفد نعم وفيه ايضا فيه جنين على جواز الغيبة للمصلحة والشكاية لماذا؟ لان ربيعة شكت مضر سكت مضر بانهم يمنعونهم يعني يعتدون عليهم اذا مروا بهم في غير الاشهر الحرم الحرم فاقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وفيه هذا المطلب العظيم
8:08من هؤلاء الوفد قالوا مرنا بامر فصل يعني ما في اشتباه نخبر به من وراءنا وندخل الجنة رضي الله عنه ما قالوا نكسب به الدنيا او نصل به الى الترف. قالوا نعلم
8:34وندخل الجنة نعلم بماذا؟ حيث قالوا ايش نخبر ما به من وراء وندخل الجنة وهذه غاية العلم شرف في الدنيا والجنة شرف في الاخرة. هذا لسانه قال عليه الصلاة والسلام نعم واسألوه عن عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده
9:03قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال الشهادة الى اخره ففسر الايمان بالاسلام وفي حديث جبريل فسر الايمان بمعتقدات القلب وفسر الاسلام باعمال الجوارح وفي قوله الله ورسوله اعلم
9:29دليل على جواز قرن الرسول عليه الصلاة والسلام او قرن علم الرسول بعلم الله بالواقع الله ورسوله ولم ولم ينههم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع انه قال للذي قال له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا
9:57فما هو السبب السبب ان العلم علم الشرع للرسول صلى الله عليه وسلم ان يجتهد فيك وعلم الرسول بالشرع من علم الله لكن الامور الكونية ليس للنبي صلى الله عليه وسلم فيها تصرف اطلاقا
10:17وهو قول ما شاء الله وشرك اما العلم فلا بأس فان قال قائل هل يجوز الان ان نقول الله ورسوله اعلم قلنا اما في الامور الشرعية فنعم لان الرسول اعلم منا بالشر
10:38واما في الامور الكونية فلا لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم انه من من الامور الكونية علما مستقلا والان ايضا بعد موته لا يعلم شيئا عن الامور الكونية الا ان يصح ما
10:54ما نقل ان اعمال امته تعرض عليه فهذا من الامور الكونية واذا عرضت عليه فسيعلمون وفيه ايضا نهاهم عن الرضا عن الحنثم والذب والنقي والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم
11:16هذه اوعية ينتبد بها ويسرغ اليها التخمر فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الانتباه بها لكنه بعد ذلك رخص وقال انتبهوا بما شئتم غير الا تشربوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
11:44قال البخاري رحمه الله تعالى نعم باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته
12:09على نيته ونفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة وقال ولكن جهاد ونية بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب بين فيه رحمه الله ان الاعمال بالنيات و الحسبة يعني الاحتساب فينوي العمل ويحتسب اجره عند الله عز وجل
12:37ولكل امرئ ما نوى يعني ما نوى من عمل وما احتسب من ثواب فدخل فيه الامام والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام كل هذه دخلت بمسمى الايمان ودخلت ايضا في عموم النية
13:08فيكون ما ما احتسبه الانسان من الايمان لان كون الانسان يعمل وهو في قلبه انه يحتسب الاجر عند الله فهذا ايمان بالله عز وجل وايمان بالثواب نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ان رسول الله
13:37صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
13:57سبق الكلام عن هذا الحديث حددنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبدالله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:11انه قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة حدثنا الحكم الشاهد من هذا قوله يحتسبها ان يرجوا ثوابها عند الله عز وجل فهو له فهو له صدقة
14:30والصدقة على المرأة وعلى الاهل الذين تجب نفقاتهم افضل من الصدقة صدقة التطوع لان الصدقة على الاهل قيام بواجب والقيام بالواجب احب الى الله تعالى من القيام بالتطوع كما جاء في الحديث القدسي الصحيح
14:48ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه نعم. نعم. ولم يحتسب. نعم نعم اي نعم نعم لكنه ليس كالمحتسب المحتسب اجره اكمل كل كل الاعمال الصالحة يحسن ما رتب عليه من ثواب لكن مع الاحتساب تكون افضل
15:21نعم يظن ان تبلغ ما ما تبلغ المراد ما يلقيها بالا مو معناها ما نواها قد نواها لكن ما ظن انها تبلغ هذا المبلغ كما نقول مثلا تكلم بالكلام ما اهتميت به ولا قضية اني افعله يصل الى هذه الدرجة
15:44كما بارك الله فيكم يعني هل يصح انا يعني اسأل هل يصح اصطلاح اننا يقول القارئ حدثنا الحجاج وعبدالله بن مسلم الاعلى به؟ ام لان يجب ان يكون لك في الحجاج؟ قال
16:01قال البخاري قال البخاري من اول حديث كما قلت فكونوا معطوب على من قبل حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن احنا قلنا للطلبة يقول ما يقول القضاء اخبارنا يقول اخبرنا فلان اخبرنا فلان
16:23لا لم تقول اخبرني قال اخبرنا فلان قال اخبرنا شعيبا عن الزهري قال حدثني عامر ابن ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
16:40قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك شهر العموم لن تنفق نفقة ونفقة نكرة في السياق النفع فتعم جميع النفقات
17:02لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله فيه في امرأتك الشاهد قول تبتغي بها وجه الله هذا الاغتسال طيب يا وجه الله وقوله حتى ما تجعله في ايد امرأتك
17:22عمله بعض المتأخرين على ان الانسان يأخذ اللقمة ويضعها تلك امرأته وقال هذا هو المراد في الحديث وعلل ذلك بان هذا يوجب المودة بين الرجل وزوجته اذا كان هو اللي ياخد
17:40لقمة لكن هذا لا لا يراد بلا شك لان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يقبل على ما جرت به عادة الناس ومعنى حتى ما تجعله في فم امرأتك لا يفهم احد ان الانسان يأخذ اللقمة ويجعله في فم
17:59كيف من امرأتي كانها صبية لا لا تأكل ان لمؤكد انما المعنى حتى ما تنفقه على زوجتك لكن صحيح اذا كان هذا مما يوجب اللطف والمودة بين الزوجين فلا بأس ان يفعل احيانا
18:18نعم اعبد الله نعم نعم مع انه من نوع اسمعتم مقال الرجل الذي سمعه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال لا
18:53قال حج عن نفسك ثم حج عن شبههما فجعلها الرجل لنفسه يقول فكيف يصح ذلك وقد نواها في الاول عن نفسه هنشوفهم كيف يصلح هذا نقول الحج في باب النية
19:15يخالف غيره يألف غيره الرسول عليه الصلاة والسلام كان اصحابه نووا الحج وطافوا بنية الحج وسعوا بنية الحج وامرهم ان يجعلوها عمرة فحولوها الى عمر مع انهم كانوا بالاول منور حج
19:43ثمان علي بن ابي طالب لما عقدنا ببودن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اليمن قال له بما اهللت قال بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
19:59وهو ما يدري قال فانما يجحد الهدي فلا تحيد وقال ابو موسى قال له الرسول صلى الله عليه وسلم بما اهلنت قال بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
20:14قال معك هذه؟ قال لا قال فهي عمرة فالحج له خصائص في باب النية ليست له عين فما قصده ان كلمات غير نية على وجه الوالد قصده يعني حتى الحج لابد فيه منه