الكافية لابن الحاجب - 93 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00اما بعد فقد وصلت الى اسماء الاصوات قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه اسماء الاصوات ايوة من جملة المبنيات اسماء الاصوات ثم عرف الاصوات بقوله الاصوات كل لفظ
0:36به صوت او سود صوت به للبهائم اذا صارت الاصوات على ضربين اثنين حكاية صوت يعني ان تحكي انت مثلا صوت القهقهة صوت الضحك او ان تحكي انت مثلا صوت اصطدام شيء بشيء او ان تحكي انت
1:11صوت الغرغرة مثلا او ان تحكي انت صوت سعال فلان. صوت صراخ فلان. صوت غراب ان تحكي انت تقلد انت صوت الغراب ان تحكي صوت الغراب تقول ان الغراب يصوت ثم تحكي صوته تقلد صوته تحكي صوت العصفور تحكي صوت
1:37صوت الحصان يعني ان تصدر اصواتا كالاصوات التي يصدرها الحصان عندما مثلا صراخه عند غضبه تحكي صوت القط صوت القطة صوت الذئب الى اخره. هذا هو معنى كل لفظ حكي
1:57فيه صوت وليس بالضرورة ان تحكي صوت كائن حي يعني ليس بالضرورة انت ان تحكي صوت يعني ان تصوت بمثل الصوت الذي يصوت به الكائن الحي قط كلب ذئب ثعلب اه اسد حصان الى اخره. ليس بالضرورة ان يكون كائن حي. كائنا حيا يعني قد تحكي صوت اصطدام
2:24نحكي صوتا مثلا آآ الانصاني بتحكي صوت الريح بتحكي صوت المياه وهكذا اذا كل لفظ حكي به صوت او صوت به للبهائم. صوت به للبهائم يعني اصوات انت مناداة للبهائم
2:54والعرب كانت تصوت للبهائم يعني تنادي ليس بالضرورة ايضا المناداة ان تصوت للبهائم التي بين يديك يعني ان تصوت للحصان صوتا اذا سمعه الحصان فهم ان المطلوب منه الاقبال اذا هنا طلب نداء
3:20طلب اقبال او ان تصوت صوتا لحصانك هذا الصوت اذا سمعه الحصان فهم منه ان المطلوب منه التوقف. اذا صوت طلب اقبال او طلب توقف طلبه آآ امتناع يعني مثلا تصرخ
3:45بحصانك بصوت معناها توقف او او تصوت له صوتا معناه ان في او تصوت له صوتا معناه اسرع او تصوت له صوتا انه تمهل. اذا اسرع تمهل امشي توقف يصوت له صوتا تناديه على الطعام والشراب
4:05هذا الحصان يفهم ما تناديه بهذه الاصوات اذا ليست ان تصوت بها للبهائم يعني صوت واحد والمقصود به شيء واحد فقط الاصوات متعددة لنوع واحد من البهائم لكل صوت معناه. وكذا مثلت لكم
4:27الحصان وغير الحصان يعني الان نرى ان كثيرا من الناس تربي في بيوتها قططا وغير القطط من البهائم. وقد عودت هذه البهائم على اصوات معينة قال فالاول كغاق للاسكان او غا بالكسر ليس ضروري الاسكان الاصل في البناء في المبني ان يسكن باسكانه. فالاول
4:57يعني لفظ تحكي به انت صوتا. تقول صوت الغراب الى اخره. والثاني يعني ان تصوت انت لبهيمة بين يديك والثانيك الثاني كأنخي بفتح النون والثاني كنخي بفتح النون والخاء المشددة المكسورة
5:33طبعا هذه لغة من اللغات في هذه اللفظة وهناك لغات اخر فيها بالذات. اذا صار عندنا الكلام بالنسبة للاصوات صار على ضربين اثنين الاول حكاية صوت حكاية صوت وحكاية الصوت ليست مقصورة على حكاية صوت بهيمة من البهائم. فالاول حكاية
6:06صوت والثاني الذي ليس مقصورا على حكاية الصوت الثاني كما عبر عنه بقول اه ابن الحاجب رحمه الله تعالى او صوت به للبهائم. والثاني هو الذي عبر عنه بان هذا يقال عنه اسم صوت اسم صوت انت تصوت به للبهائم
6:45مناديا منها طالبة منها الاقبال او طالبا منها التوقف او طالبا منها التوقف عن جري او الى اخره او الكف الكف عن شيء ما او الاسراء او الهدوء الى اخره
7:01فالاصوات هذه الجارية على لفظ الانسان او الاصوات وهذه الجارية على لسان الانسان اما منقولة هذه الاصوات اما منقولة الى باب المصادر ولزمت المصدرية ولكن لم تصل اسم فعل هذه الاصوات اما منقولة عن الى باب المصافي يعني الى المصدرية
7:43ولزمت المصدرية ولكنها لم تصر اسم فعل. لماذا اقول ولم تصر اسم فعل لم تصر اسم فعل لانه مر معنا عندما كنا نتكلم عن فعال عن اسم الفعل عفوا عندما كنا نتكلم عن اسمي الفعلي قلنا من اسماء الافعال ما هو منقول عن المصدرية. من
8:13من المصدرية الى اسم الفعل. فاخذ حكم اسم الفعل كرويد وسرعان وبطآن ووشكانا نعم اذا الاصوات اما منقولة الى باب المصادر. ولزمت المصدرية الا انها لم تنتقل الى اسم الفعل
8:37او لم تلزم المصدرية وصارت اسم فعل لم تلزم المصدرية وصار اسما صارت اسم فعل كما مر معنا من قبل اذا اما منقولة واما غير منقولة. غير المنقولة هي الباقية
9:03على ما كانت عليه حين كونها اصواتا ساذجة لم تصد لو ولم تصر مصادره ولم تصر اسماء افعاله. وهذه هي المقصودة الان هنا. اذا الاصوات واسماء الاصوات هي المقصودة هنا لانه هناك تكلم عن عن اسماء الافعال
9:30المنقولة عن المصدرية هذه غير المنقولة انواع ايضا غير المنقولة انواع منها من هذه الانواع غير المنقولة الى اسم الفعل منها ما يجري على لفظ على لفظ الانسان يعني ما يتلفظ به الانسان ما يصوت به الانسان على سبيل الحكاية
10:11بان يصدر هو من نفسه اصواتا تشابه صوت شيء يسمعه. صوت شيء سمعه او صوت شيء عرفه يعرفه هو ومن حوله ان تقول قاصدا صوتا اصدار صوت يشبه صوت الغراب
10:33هذا النوع الاول اذا ما يد ما يتلفظ به الانسان ما يصوت به الانسان حكاية لصوت يصدره هو من نفسه تقليدا او تشبيها او مشابهة لصوت مسموع لصوت شيء سواء كان هذا الشيء كائنا حيا او غير
10:55كائن حي ومنها ما يصوت به الانسان هذا غير المنقول نحن الان. غير المنقول الى اسم الفعل. ومنها ما يصوت به الانسان لاجل طلب اقبال او زجر او الى اخره
11:12كأن يقول طلبا منه الاناخة او نخ قل نخ نخ نخ يعني انزل انزل طالبا منه الاناقة والنون تحرك بحركات بالخاء بالكسر آآ بالتجديد الكسر او بالبناء على السكون. لذا قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهي
11:41هاي هذي الاصوات كل لفظ حكي به صوت او صوت بهيل البهائم او وضع للدلالة على معنى في النفس على معنى في او وضع لمعنى. اذا صارت لم يذكر هذا الثالث. هذا الثالث وعلى رأي بعض النحال
12:05اذا كل صوت كل لفظ حكي به صوت او صوت به للبهائم هذا النوع الثاني وقد ذكر هذين النوعين ولم يذكر الثالث هو هذا الصوت ان يكون قد وضع للدلالة على معنى
12:22وهذا الثالث بعضهم يجعله من جملة الاصوات وبعضهم يجعله من جملة اسماء الافعال. لان هذا الثالث هذا الثالث يمثلون له بوي واف واه وواهن يقولون ان واه هذه اصوات وضعت للدلالة على معنى في النفس اه للدلالة على معنى التوجع
12:57والتألم واهن للدلالة على معنى التحسر والتفجر اوف فين للدلالة على معنى التضجر فهذه عند بعضه النحات اصوات وعند بعضهم الاخر اسماء افعال مضارعية نرجع الى قوله الاصوات واسماء الاصوات هذه لما جعل وهو يعدد المبنيات لما جعلها من
13:32مبنيات لما هي من المبنيات الجواب هي من المبنيات لانتفاء ما يدعو الى البناء لعدم وجود ما يستحق معه البناء. اه ما يستحق معه الاعراب نعم قلت هي مبنية لعدم وجود ما يقتضي الاعراب. قلت سهوا ما يقتضي البناء. اذا هي مبنية لعدم
14:08بوجود مقتضي الاعراب لعدم وجود مستحق الاعراب ما هو مستحق الاعراب؟ مستحق الاعراب التركيب اللفظ اذا افرد لا يكون مستحقا بافراده افرد يعني جاء مفردا. ما اقصد مفردا يعني واحدا الذي هو خلاف الاثنين خلاف الاثنين والثلاثة الى اخره
14:33المفرد يعني غير مركب التركيب هو علة الاعراب. لا يكون هذا اللفظ معربا الا اذا ركب مع غيره. يعني وضع في جملة وليس المقصود ركب يعني ركب تركيبة اضافة او تركيب مسجد او تركيب اسناد. يعني ركب يعني وضع في جملة
14:57مركبة من مسند ومسند اليه. تركيب اللفظ في جملة تقتضي الاسناد هو سببه هو آآ هو مستحق الاعراب هو سبب اعرابي يستحق اللفظ الاعراب اذا ركب وضع في جملة اسنادية
15:17وضع في جملة اسنادية. فهذه الاصوات لن تركب في جملة مكونة من مسند ومسند اليه. اذا علة بنائها علة بنائها عدم وجود مقتضي الاعراب الذي هو التركيب المكون من مسند ومسند
15:42هذا سبب بنا وقيل بل علة البناء ايضا هناك علة اخرى ان معظم الاصوات التي هي حكاية صوت او التي هي تصويت لي البهائم معظمها مكونة من حرفين يعني اذا العلة البناء انها اشبهت الحرف شبها وضعيا. فالحرف اقصد حرف المعنى
16:11حرف المعنى في اغلب امثلة او اغلب المستعمل من حروف المعاني انها مكونة من حرفين ولذلك حرف المعنى ما اشبه حرف المعنى في كونه من حرفين بني لمشابهته الحرف آآ ما اشبه من الاصوات واسماء الاصوات
16:36اه اشبه حرف المعنى من هذا الوجه شبها وضعيا وما كان من اسماء الاصوات او من الاصوات من اكثر من حرفين بني ايضا فردا للباب على وتيرة واحدة. يعني اذا بني الاغلب
16:54لاستحقاقه للمشابهة لمشابهة الحرفة شبها وضعيا اذا لما لم يشابه الحرف شبها وضعيا بحيث كان ثلاثة فما فوق ايضا بني لان اغلب نوعه بني فطردا للباب على وتيرة واحدة اذا قوله فالاول يعني هو ما حكي به صوت كغاقي
17:24يعني ليس المقصود طبعا ان الغراب يقول غاق هكذا بالغين والقاف. بل الغراب يشبه يصدر صوت من يشبه هذا باقي حكاية لصوت الغراب. ومثله ايضا لتحكي صوت الضرب يقولون طاء طاق طاق طاق طاق طاق هذه حكاية لصوت الصفق والضرب هكذا
17:49ومثله ايضا يقولون فوقعت الحجارة فوق بعضها طاء طق طق طق طق ايضا طق طق طق طق هذا وقع روح فوق بعضها البعض وطق طق طق حكاية لصوت الضرب. وايضا حكاية لصوت
18:08لصوت وقوع السيوف على بعضها يقولون القبقبة حكاية صوت السيوف وقع في بعضها بعضها على بعض. اذا الاول الذي هو حكاية صوت وليس تصويتا لبهائم كغاقي وطاقي وطق وقب وآآ قهقه قهقه وطخ طخ طخ حكاية او طيخ طيخ طيخ طيخ حكاية صوت الضحك
18:43وهكذا آآ الامثلة كثيرة جدا. واما واما التصويت للبهائم وهو النوع الثاني التصويت للبهائم. عند طلب منها او عند اقبالها طلب اقبالها او زجرها او الى اخره فانت تنادي البهائم ليس لانها
19:14تفهم ان هذا اسمه ان هذا هو اسمها او او ان هذا الصوت معناه كذا. ولكن لكثرة يعني من الدربة صار مستقرا في اذهان طبعا اقول في اذهاني في عقول البهائم
19:34هل البهائم لديها عقول؟ نعم لديها عقول. الله سبحانه وتعالى اعطى البهائم عقولا ولكن ليس عقول البشر. اعط ما معنى اعطاها عقولا؟ يعني آآ الانسان عقل شيء بمعنى العقل هو الربط والاحكام. فالانسان سمي عقله عقلا لانه يربط الامور بعضها ببعض. يربطها بمعنى صارت عنده
20:03مستقرة ليست متفلتة مستقرة في قلبه مستقرة في ذهنه مستقرة في خاطره يعرف معانيها ويعرف دلالاتها يعرف كيف يستخدمها يعرف ما تقصد اليه ما تشير اليه الى اخره فهذه البهائم الله سبحانه وتعالى اعطاها المقدار الذي يكفيها لحفظ حيواته
20:29يعني البهائم عندها مقدار من العقول. هذا المقدار هو ما يكفيها لكي تستدل به على مواضع طعامها ومواضع شرابها ولكي اه تستعمله فيما يحمي انفسها. اذا بحفظ حيواتها في طلب ماء وطلب طعام. يعني كيف تبحث عن الطعام؟ كيف تبحث عن الماء؟ كيف
21:00اه تجد الطعام والشراب كيف تحمي نفسها؟ كيف تدافع عن نفسها؟ كيف تتصرف عند الولادة كيف تصرف عند طلب التزاوج الى اخره. اعطاها مقدارا من العقول يكفيها لحفظ حيواتها بحفظ حيواتي دفاعا عن نفسها او للتكاثر وغيره بما بما يحفظ هذا
21:26اذا مثل له بنخ نخ بفتح النون وسكون الخاء الساكنة او بكسرها سكون الخاء او بكسر الخاء نخي او بالتشديد وقد يقال ايضا بكسر الهمزة عند طلب الاناخة ومنه ايضا
21:55قالوا في زجر الابل ايضا. اذا نخ نخ في زفة في طلبي الاناخة من الابل من الناقة من الجمل. وقالوا ايضا في زجر الابل الو بكسر الهاء وهيدا وهادي هادي هادي يعني توقف ايها الجمل
22:22ايتها الناقة قال حتى استقامت له. قال الشاعر حتى استقامت له الافاق طائعة. حتى استقامت له الافاق طائعة فلا يقال له هيدا ولا هادي لاي لا يزجر ولا يمنع من شيء
22:53ومثله ايضا في زجر الابل ده. وعادة في الفاظ التصويت للبهائم العادة التكرار يقولون هذه هذه هذه او نخنخ نخنخ. ويقولون ايضا في زجر الابل ده. يقولون هكذا في اذا ده ايضا تقال في زجر
23:21ده بكسب اسكان الهاء. او تهي قال ابو عبيدة وابو عبيدة هو معمر ابن المثنى وكثيرون يخلطون بين ابي عبيدة وابي عبيد. ابو عبيد هو القاسم بن سلام واما ابو عبيدة فهو معمر ابن المثنى. قال ابو عبيدة طبعا ابو عبيدة معمر ابن المثنى
23:53متقدم مع مرور ابن المثنى اخذ عن يونس البصري وعن ابي عمرو صاحب القراءات البصري يعني هو من جيل طبقة شيوخ سيبويه ابو عبيدة معمر ابن المثنى من شيوخ من جيل طبقة شيوخ سيبويه
24:35كيف من جيل طبقة سيبويه واخذ عن يونس وعن ابي عمرو يونس وابي وابو عمرو من شيوخ سيبويه فهو من جيل شيوخ سيبويه وعنه ابو عبيد اخذ يعني ابو عبيد القاسم ابن سلام من تلامذته. روى ابو انشد ابو عبيدة عندما يقولون انشد
25:00ابو عبيدة يعني الاحتمال الاكبر ان هذا ليس له بل هو مما استشهد به هو مما هو من محفوظاته وقد يكون وهذا قليلا ان يكون من شعره هو. عندما يقولون انشد الفراء انشد المبرد انشد ثعلب. يعني روى اشعارا مما
25:23شاهدا على كذا قال وقوة الا دهي فلا دهي وقوة الا دهي وحقة ليست بقولك اذا دهي ومنه ايضا الشاهد الشعري المشهور الذي هو من شعر الفرز الفرزق في زجر في زجر
26:15بغلته عدس قال عدس ما لعباد عليك امارة نجوتي وهذا احملين طليق هذا الشاهد عدس ما لعباد عليك امارة يقول لناقته عدس زجرا للناقة اللي عفوا للبغلة عدس مال عباس
26:54عليك امارة نجوتي وهذا تحملين يعني وهذا الذي تحملينه تليق عدس ما لعباد عليك. نعم هذا في زجري الابل نعم اذا نرجع الى آآ قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى الاصوات ذكر فيها نوعين اثنين النوع الاول
27:39من الاصوات ما صوت به حكاية لصوت اي ما يجري من الالفاظ على السنة الانسان حكاية لاصوات والنوع الثاني تلك التي يصوت بها تلك التي يصوت بها للبهائم زجرا او طلب اقبال او طلب اسراع او تمهل الى اخره
28:13قال ومن انواع الزجر للكلب من انواع الزجر للكلب هجا هجا او هجن هجن واجهت زجر لي آآ دعاء للابل الى الشرب تدعو الابل الى الشرب وهكذا الاصوات كثيرة مما هو حكاية صوت
28:59او هو اسم صوت يصوت به الانسان للبهائم واكون بهذا قد انهيت الكلام فيما ذكره من الاصوات والاصوات سواء كانت او اسمع صوت هي صوت حكاية صوت او هي اسم صوت هي على الحالتين من جملة
29:27مبنيات واتوقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في اللقاء القادم باذن الله تعالى سيكون كلامه في المركبات والحمد لله رب العالمين اولا واخرا