الكافية لابن الحاجب - 92 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فوصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهو يذكر
0:29اه اسماء الافعالي قال وفعالي بمعنى الامر. يعني ومن جملة اسماء الافعال ما كان على فعالة التي هي اسم فعل امر. هذا معنى قوله بمعنى الامر قال وفعالي بمعنى الامر من الثلاثي
0:54قياس اذا هذا يذكرني بالتقسيم للذي بالتقسيم الذي ذكرته في اللقاء الماضي ان اسماء الافعال تنقسم تقسيمات عدة من جملتها ما كان منقولا ومرتجلا والاصل في اسماء الافعال ان تكون مرتجلة
1:22والقليل ان تكون منقولة. والمنقولة اما منقولة من المصدر مثل رويدا رويدك رويدا فلان رويدك يا فلان. ومثله ايضا اه سرعانه ما حصل كذا وش كان يعني على وشك وبطئان سرعان وبطئان ووشكانا ورويدا
1:52هذه اسماء افعال ومنقولة من المصدر بمعنى الاصل فيها المصدرية ومن المنقول ايضا ان يكون منقولا عن الظرف يمينك امامك وراءك يا فلان او منقولا عن الجار والمجرور اليك عني عليك بكزا. هذا النوع الثالث من
2:16قول او ان تكون منقولة عن اسماء الاصوات. قال بعض النحات ان اف وان ويل وان اه وان اواه هذه اسماء اصوات نقلت الى اسم الفعلي. اذا منقول عن اسم الصوت
2:38او من قول طبعا عندنا منقولة عن صوت او اسم صوت. هناك صوت واسم صوت كما سيتضح في الابواب القادمة اذا منقول عن مصدر او عن صوت او يقال عن اسم صوت او عن ظرف او عن جار ومجرور. هذا تقسيم. وتقسيم ثاني
3:00باسماء الافعال آآ تقسيمها الى اسم فعل ماض مضارع امر وابن الحاجب تبعا لعدد من النحات قبله وعدد ايضا بعده وافقوه. آآ القسمة عنده ثنائية اسم فعل ماض او اسم فعل مضارع آآ او اسم فعل
3:21ولا وجود للمضارع. الذي ذكر المضارع نبه في الوقت نفسه ان المقدار الذي جاء من اسم الفعل بمعنى المضارع قليل جدا والتقسيم الثالث لاسماء الافعال هو ما هو مقيس وسمعي. الاصل في اسماء الافعال انها سماعية وليس
3:44فمنها قياسي الا ما كان على على زنة فعال عند بعض النحات. يعني هذا النوع ايضا ليس مقيسا عند جميع النحات. بل عند اغلبهم انه مقيس ولكن لقياسه شرطه لكي الذي جعله مقيسا شرطه ان يكون من الثلاثي
4:13لانه في فعالية عند نفاء وعين ولام والف. فلو كان من غير الرباعي سيؤدي الى رمي اصل من الاصول. وحذف اصل او اكثر من اصل ليس مقيسا. لا يجوز لك ان تحذف اصلا
4:29الا لعلة صرفية وهنا لا وجود لعلة صرفية تلزمك بحذف الاصل ولذا الذي قال بقياسية فعال اشترط ان يكون مشتقا من اه من ثلاثي من فعل ثلاث في طبعا قال من الثلاثيين
4:53الم يقل من الثلاثي المتصرف وهو شرط اضافي. اذا الشرط الاول ان يكون من الثلاثي والشرط الثاني ان يكون هذا الثلاثي متصرفا لماذا ان يكون متصرفا؟ لانه ان كان هذا الثلاثي جامدا في نفسه فكيف تشتق منه فعالي؟ يجب ان يكون
5:15متصرفا حتى تتصرف انت بالاشتقاق منه. اذا بمعنى الامر من الثلاثي تصرفي من الثلاثي اخراج لغير الثلاثي والمتصرف اخراج للثلاثيين غير المتصرف وغير المتصرف قال قياس اقول قياس على مذهب معظم النحات وليس على مذهب جميع النحات
5:45قال ك نزال ننزل ومثله جلاسي بمعنى اجلس اذا قلنا هو قياس قتال بمعنى اقتل ضرابي بمعنى اضرب اكالي بمعنى كل قراء بمعنى اقرأ فتاحي بمعنى افتح رغابي بمعنى ارغب
6:10اذا هذا هو معنى قوله بمعنى الامر من الثلاثي قياس كانزالي بمعنى انزل. نقول نزال نزال اسم فعل امر مبني على الكسر بمعنى انزل وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا. تقديره انت. كيف
6:34عرفت ان فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا. تقديره انت لان نزال بمعنى انزل وانزل فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت قتال اسم فعل امر مبني على الكسر بمعنى اقتل وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. كيف عرفت تقديره انت؟ لانني في اقتل ساقول فعل امر مبين
7:02على السكون وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت ثم لما كان الكلام في فعالي التي هي اسم فعل امر اتبع الكلام فيما جاء على زنة او تمم الكلام فيما جاء على زنة فعالي وليس
7:27تسمى لفعل الامر. تماما كما صنع عندما تكلم عن ما ومن الاستفهاميتين وعن اي عفوا الموصوليتان وعن اي الموصوليات تمم الكلام في بقية انواع من وما واي وكذا حين تكلم عن
7:47الاشارية تمم الكلام في بقية انواع ذا عندما تكلم عن ذا الموصولية تمم الكلام في بقية انواع ذا وهكذا. فطالما ان السياقة سياق في الكلام عن فعال التي هي اسم فعل امر تم
8:07الكلام بذكر بقية انواع فعال مما ليست اسم فعل امر. قال وفعالي مصدرا ايوة تأتي ايضا فعالي مصدرا وليست اسما لفعل الامر. معرفة كفجاري. اذا النوع الاول لفعالي ان تكون اسم فعل امر. النوع الثاني لفعالي ان تكون مصدرا معرفة كفجار
8:37يعني بمعنى الفجور تجاري بمعنى طالما هو مصدر اذا بمعنى الفجور. فاذا قلنا ان فجاري بمعنى الفجور اذا انفجاري معه دول عن الفجور. هل له نظائر؟ نعم له نظائر يعني هل هناك نظائر للمصدر المعدول
9:01الى وزن فعال معدول عن مصدر عن القياسي الوزن القياسي الوزن المقيسي للمصدر الى وزن فعال نعم له امثلة الان انا اعدد انواع فعالي. النوع الاول اسم فعل امر النوع الثاني ان يكون مصدرا معدولا عن المصدر المقيس عن المصدر المقيس يعني عن الوزن المقيس يعني
9:29الوزن المقيس الفجر هو الفجور اذا الفجار معدول عن الفجور لو مثلا هناك معدول عن الافعال المصدر المقيس هو الافعال اذا يكون معدولا عن الافعال وهكذا. النوع الثاني حيث من انواع فعال ان يكون صفة لمؤنث
9:53صفة لمؤنث مثل يا فساقي اذا ان يكون صفة مؤنث مثل فساقي لكاعي غداري هذا النوع الثالث نعم اذا هذه هي الانواع الثلاثة التي ذكرها لفعال قبل ان انتقل الى قوله
10:45مبني الى اخره ساذكر او ابين اضيء بعض انواع قلنا فعالي النوع الاول ان يكون بمعنى الامر تعالي بمعنى الامر هو آآ قياسي من الثلاثي المتصرف عند بعض عند معظم النحات وسماعي عند بعض اخر. يعني من جملة من يرى فعال
11:17مقصورا على السماء المبرد مثلا المبرد اشهر تلامذتي المبرد اشهر تلامذة ابي عثمان المازني. وابو عثمان المازني اشهر تلامذة ابي عمر القرمي والاخفشي الاوسط الاحفش الاوسط ابو الحسن سعيد ابن مسعدة المجاشعي. المجاشع يعني ولد عم الفرزدق. فالفرزدق مجاشعي ايضا
11:44اه الاخفش الاوسط اشهر تلامذة سيبويه وسيبويه اشهر تلامذة الخليل نرجع الى فعالي اولا ان يكون بمعنى فعل الامر قالوا لما جئت به على فعالي قتالي والاصل موجود اقتل نزالي والاصل موجود انزل
12:19قالوا عدلوا اذا هو صار من جملة المعدول. صار من جملة المعدول ما كان على وزني فعالي. معدولا عن الفعل اصلية طالما عدلت يعني غيرت من كزا من الوزن الاصلي من الفئة الاصلية الى وزن فعالي. اذا عدلت لغرض
12:41لان لماذا اقول عدلت لغرض؟ لان العربية منزهة عن العبث هذه قاعدة يجب ان تستسلم لها وان تسلم بها وان تؤمن بها ايمانا جازما العربية منزهة عن العبث. حصل عدل اذا عدل لغرض
13:03ولا يوجد اي فعل بالعربية ليس لغرض. اي شيء في العربية ليس لغرضه اذا ما الغرض؟ قالوا لغرض المبالغة لانك اذا انصرفت عن الوزن الاصلي الى وزن اخر سيتنبه المخاطب الى ان وراء هذا العدول فائدة نكتة معينة غرض
13:30عينوا فيتيقظ السامع المخاطب ليتلقى ما تريده على وجه انت تريده. قالوا لغرض المبالغة طبعا هي قياس عند سيبويه لكثرة ما سمع لاضطراب مجيئي فعالي من الثلاثي المتصرف وهي سماع
14:01عند اه المبرد آآ الذي هو في الدرجة الرابعة من تلامذتي آآ سيبويه طبعا واما الرباعي فلم يسمع لم يسمع فيه وزن فعال. لان وزن الفعال من الرباعي وما فوقه يستلزم حذف اصل من الاصول. ولا يجوز
14:31ان تحذف اصلا من الاصول بلا علة صرفية لكن النحات قالوا سمع في الرباعي قرقاري يا فلان بمعنى قرقر اي صوت اصدر صوتا كالقرقرة واستشهدوا على ذلك بقول الشاعر قالت له ريح الصبا
14:57قرقاري اي قرقر واختلط المعروف بالانكار. قالت له ريح الصبا قرقار واختلط المعروف بالانكار. طبعا هذا رجز. اذا قال الراجس قالت له ريح الصبا قرقار. قرقاري معدود عن قرقر ولكن تذكر معي ان قرقاري ليس على وزني فعال. وبالتالي تبقى القاعدة صحيحة
15:27لا يصح ان تأتي بوزن فعالي اسما لفعل الامر الا من الثلاثي. واما قولهم قرقاري من الرباعي فهو مأخوذ خذا من قرقر كمثل الدحرج زلزل تمتم طبعا زلزل ودحرج على وزن فاعل. فقرقارم قرقر
15:52ومثله قال وقالوا ايضا عرعاري صوت للصبيان عند اللعب متكنفي الاثنان يعني متكنفي جنب بيع كاظا كليهما متكنيفي جنب بيع كاظ كليهما يدعو وليدهم بها عرعار. فقالوا عرعاري اسمه صوت
16:32معدول عن عرعر معدول عن عرعر كما ان قرقاري معدول عن اه كما ان قرقارعا قرقر وعرعاري عن عرعر. سمع هذان اللفظان فقط في الرباعي. والعدل في الرباعي الى نحو
16:55قاري عرعاري مقصور على السماع وليس مقيسا الا عند الاخفشي الا عند الاخفشي الذي هو تلميذ ابو الحسن طبعا اذا قيل الاخفش من غير وصف بالاصغر او الاكبر او الاوسط فهو الاوسط
17:18والاخافيشة ليست هذه الثلاثة فقط بل هذه اشهرها. بل هؤلاء اشهرها الاكبر ابو الخطاب عبد الحميد ابن عبدالمجيد. عبدالحميد بن عبدالمجيد هو عبدالحميد بن عبدالمجيد. شيخ سيبويه والاصغاء والاوسط ابو الحسن سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه
17:44ويليه الاصغر علي بن سليمان وهو ايضا ابو الحسن. ولكنه متأخر من اعيان القرن الرابع بغدادي نعم اذا فعالي النوع الاول ان يكون آآ اسمع امر اختلف في هل هو مقيس او سماعي
18:09واما الذي آآ فعالي من الرباعي لم يأت ولكن جاء غير فعاليه جاء فعل فعللة فعلالي. طبعا فعلاني على مذهب البصريين على مزهب البصريين في الوزن واما الكوفيون فلهم وزن اخر يزنونه بزينة اخرى
18:34المبرد يقول لم يأت في الرباعية عدل اصلا اذا الاخوير الاخفشي يرى سماعيا قرقاري عرعاري سماعي ولا يجوز القياس عليه لا يقال ايضا يقاس العدل في الرباعي كما الثلاثي الا الاخفش فجعله مقيسا
18:55واما المبرد وبه ختمت المدرسة البصرية بختم المذهب البصري فلا يعتد ايضا بقرقار وعرعار لانه يرى انه لم يأت في الرباعية عدل اصلا اذا ماذا تقول في قرقار وعرعاري؟ قال قرقاري حكاية صوت الرعد
19:18وليس امرا بالقرقرة وعرعار حكاية اسماء اصواتي الصبيان عند اللعب النوع الثاني من انواع فعالية ابن الحاجب رحمه الله تعالى ذكر اسم فعل وذكره مصدرا ومثل له بفجار قال مصدرا معرفة
19:40كفى جاري تعالي مصدرا معرفة كفجاري يقال ان مجيء المصدر معدولا عن الوزن القياسي للمصدر الى فعال قليل وذكروا من جملته فجاري معدول عن الفجور ومن جملته يساري معدول عن الميسرة والميسرة
20:13وجماد بالجيمي معدول عن الجمود. وحمادي بالحاء معدول عن المحمدة قال المتلمس جماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حمادي. اذا جماد وحمادي. جماد لها جماد. ولا تقول
20:47طوال الدهر ما ذكرت حمادي نعم اي قولي لها جمود ولا تقولي لها حمدا وشكرا اذا النوع الثاني فعالي المصدر من امثلتي فجاري معدول عن الفجور يساري جماد حمادي ومن امثلته
21:17في ايضا هجاجي للباطل يقال ركب فلان هجاجي اي ركب باطلا وكفافي بمعنى كف عني كف عني نعم وبواري للهلاك اذن النوع الثاني لفجاري ان تكون معدولة عن المصدر. وهذا قليل
21:50فيها ليس بكثرة فعالي التي هي اسم فعل امر. تلك الاولى فعالية التي هي امر كثيرة لدرجة جعلت او كثيرا من النحات يقولون بقياسيتها النوع الثالث من فعال ان تكون صفة
22:09النوع الثالث ان تكون صفة وهذه الثالثة او النوع الثالث اما ان تكون صفة لازمة مختصة بالنداء. اما ان تكون صفة لازمة مختصة بالنداء. صفة لازمة مختصة بالنداء. ومثل من اشهر امثلته فساقي. يعني لا تستعمل الا في النداء. تقول يا فساقي معدول عني
22:46افاسقا ويا لكاعي ويا يعني يا لكاع يا لكعاء معدولة عن فعلاء ويا خباثي معدولة عن يا خبيثة ويا رطابي يا رطابي وياء دا بالتالي دا فاري ويا خضافي ويا حذاقي
23:15اذا صفة لازمة مختصة بي النداء صفة لازمة مختصة بالنداء يا حزاقي اذا يا لكاي يا خباثي يا يا دفاري يا خضاري يا حذاق بالذال ويا حزاقي بالزاي ايضا ويا خزاقي بالزاي والخاء
24:03نعم اذا صفة لازمة مختصة واما ان تكون صفة غير لازمة. وهذه الصفة غير اللازمة وغير المختصة بالنداء على نوعين النوع الاول ان يكون اه صفة صارت بالغلبة اعلاما جنسية
24:29اعلاما جنسية العلم اما ان يكون علم شخص واما ان يكون علم جنس علم الجنس كاسامة وثعالة وذئالة هذا يقال علم جنس اذا هناك مما جاء على فعالي مما ليس صفة لازمة للنداء مختصة بالنداء صار بالغلبة على من على الجنس
25:02قالوا حلاقي وجبا ذي حلاقي وجب ذي يعني صار اسما كان في الاصل صفة وصار بالغلبة علم جنس وهو كان في الاصل صفة لكل ما يحلق او يجذب جباذي ثم اختص بالغلابة بالنسبة للحلاق وجباذ كلاهما صفة للمنئ صار علما بالغلبة
25:42على جنس المنية للمنية ومثله حنازي وبراح حنابي للشمس وبراحي للزوال وحنازي من الحنيذ الذي هو نوع من انواع الشوي او الشي نوعا من انواع الشيء هو يشوي شيا وكلاحي وازامي وجذاء للسنة. يعني كلاحي
26:19السنة علم بالغلبة على السنة وازامة وجداع للسنة وثباتي للحمى لانبساطها في البدن وكرار للخرزة وصمامي وفشاشي للداهية. اذا صفة فعالي الذي هو صفة اما ان يكون صفة لازمة مختصة بالنداء
26:48واما ان لا يكون صفة لازمة مختصة بالنداء وغير اللازمة نوعان ما صر بالغلبة علما على جنس كحلاق بالحاء جباذي حنازي براح كلاحي ازامي جداع كراري صمام فشاشي الى اخره والنوع الثاني هناك امثلة اخرى. ولكن حفاظا على الوقت ساكتفي من النوع الثاني من انواع من
27:25انواع فعالي التي ليست صفة مختصة بالنداء يعني غير لازمة آآ النوع الثاني ما كانت اه باقية على وصفيتها. يعني غير ملازمة للنداء ولن تنتقل الى العالمية الجنسية ولم تنتقل الى ولم ولم تصر علم جنس
27:56اذا صارت عندنا وصف خاص بالنداء هذا واحد ثاني ليس ملازما للنداء مختصا بالنداء ولكنه صار علما بالغلبة على جنس الثالث ليس مختصا بنداء ولن يصر على من غلب بالغلبة على الجنس بل بقي ملازما للوصفية
28:23لم ينقل الى الاعلامية الجنسية ولم يختص النداء ومنه قطاطي بمعنى كافية بمعنى كافية اطلت قال الشاعر اطلت فراقهم حتى اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاطي. يعني كافية. اذا اطلت فراقهم
28:59حتى اذا ما قتلت سراتهم كانت كفافي. يعني كانت قطاطي يعني كانت كافية ومنه ايضا لا زامي تقول سببته سبة تكون له لزامي. اي تكون له لازمة ومن وايضا بلالي اي بالة بلا لي اي بالة
29:43ننتقل الى النوعي قلنا النوع الاول من فعالي اسمه فعل امر الثاني مصدر الثالث صفة والصفة اما مختصة بالنداء ملازمة له او غير ملازمة وغير الملازمة ضربان ما صار علما عدل عنه ما صار علما بالغلبة على الجنسية صار مستعملا استعمال اعلام الاجناس
30:20النوع الثاني ما بقي على وصفيته. نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ان ذكر هذه الانواع وسيذكر نوعا رابعا بعد ان ذكر هذه الانواع الثلاثة قال وفعالي نعم. قال فعالي بمعنى
30:42الامر من الثلاثي قياس كالنزال بمعنى انزل. هذا النوع الاول وفعال مصدرا معرفة كفجاري. هذا النوع الثاني صفة لمؤنث مثل يا فساقي. طبعا قال صفة لمؤنث خاص بالنداء كيافة ساقي وبينت انه هذا النوع الملازم
31:07لصفات الاناث خاص بالنداء ويأتي نوعان اخران غير ملازم للنداء يعني ليس اه غير ملازم للوصفية المختصة بالنداء للاناث يأتي ما هو علم غلبتي علما للجنس او بقي صفة ليس خاصة بالنداء
31:29ولم يصر عالما للجنس اذا هذا النوع الثالث يا فساقي ثم قال مبني لمشابهته عدلا وزنة مبني لمشابهته عدلا وزنة ما معنى مبني قوله مبني يرجع لماذا يرجع الى قوله وفعالي بمعنى الامر
31:59قياس ثم قال وفعالي مصدرا وصفة اي هذان النوعان الاخيران هذان النوعان الاخيران يعني الذي هو مصدر او هو صفة للمؤنث مختصة بباب النداء او صفة صارت علما بالغلبة على الجنس او صفة بقيت صفة لم تنقل الى العالمية الجنسية لم تصل علما بالغلبة
32:38على الجنسي ولا اختصت بالنداء هذان النوعان مبنيان اتفاقا لماذا مبنيان؟ قال ومبني لمشابهته عدلا وزنة. مبني لمشابهته مشابهته ماذا عدلا وزنة مبني لمشابهته الضمير في مشابهته يرجع الى فعال الذي هو بمعنى الامر
33:10يعني فعال الذي هو مصدر معالي الذي هو مصدر لما بني ما علة بناءه وفعال الذي هو صفة لمؤنث او علم بالغلبة علم جنس بالغلبة او باق على صفته غير مختص
33:31بالنداء ولا على من بالغلابة على الجنس لما بني هذان النوعان؟ قال بنيا لانهما اشبها مبنيا. ما المبني الذي اشبهه هو فعال الذي هو اسم فعل الامر اشبهه في اي شيء في العدل يعني فعال الذي هو اسم فعل امر
33:55معدول عن الوزن الاصلي لفعله عن الفعل الذي هو بمعناه وفي الزنا ايضا فعالي الذي هو مصدر وفعال الذي هو صفة وعلم بالغلابة مختص بالنداء او ليس مختصا الوزن واحد
34:11وايضا هو معدول معدول عن المصدر او معدول عن اصل وصفه. اذا هو معدول اشتركا شابها فعالي في العدل وفي الوزن وما اشبه المبني بوجه او اكثر صار مثله مبنيا
34:32لكن الان من حقك ان تسأل اذا عرفنا علة بناء فعال المصدر وفعال الصفة كلمة بني فعال الذي هو اسم فعل امر الجواب بني فعالي نزالي قتالي آآ سراعي الى اخره
34:55بني اسم فعل الامر لانه اشبه فعل الامر وفعل الامر لا يكون الا مبنيا. فلما اشبه مبنيا صار مبنيا مثله لما اشبه مبنيان صار مثله مبنيا طيب اما فعالي المصدر وفعالي الصفة
35:25بني لانه اشبه فعال فعل الذي هو اسمه فعل الامر اشبهه في انه مثله معدول وفي انه مثله على زنة آآ واحدة على زينة فعالي. انتهينا من اوزار ثلاثة لفعالي
35:50انتهينا من اوزان ثلاثة او من انواع عفوا انتهينا من انواع ثلاثة لفعالي. ثم قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في ذكر نوع رابع. قال وعلما اي هذا النوع الرابع من انواع فعاليه
36:08ان يكون علما للاعيان مؤنثا ان يكون علما للاعيان يعني ليس للاجناس على ما عين علم شخص وليس علم جنس هناك مرة معنا ان فعالي تأتي علما بالغلبة على الاجناس واما هنا فالنوع الرابع ان تأتي علما للاعيبة
36:41خاصا بالمؤنث كقطام وغلابي كقطام وغلابي مطاعم وغلابي مبني لماذا مبني قطامي وغلابي مبني على كسري لما هو مبني مبني لانه اشبه مبنيا اشبه اسم فعل الامر في شيئين اشبه مبنيا
37:25والذي اشبه مبنيا بني مثله. قطاني الذي هو علم عينيه كنواري اسم امرأة الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نواري وكرقاشي في الشاهد الشعري المشهور اذا اذا قالت حذامي اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حثامي
37:57اذا الرقاشي نواري غلابي الى اخره. لما بني هذا؟ قال بني للعدل. فقطان مبني عن قاطمة انغلاب عن غالبة رقاشعا راقشة حذامعا حازمة معدول عن فاعلة فهو اشبه فعال اسم فعل الأمر في شيئين في العدل وفي الزنا كذلك
38:24هو مبني هذا النوع الرابع علم عيني رقاش اسم امرأة بعينها نواري اسم امرأة بعينها حذاري اسم امرأة بعينها مبني في في الحجاز. يعني في لغة الحجازيين فقط معرب في بني تميم
38:52الا ما في اخره راء نحو حضاري الا ما في اخره راء نحو حضاري فان فيه كلاما. لم يقل ماذا الذي في نحو حضاري ساشرح هذا بقولي فعالي الذي هو علم عين
39:22لمؤنث الحجازيون يبنونه على الكسر مطلقا. الحجازيون يبنونه على الكسر مطلقا اولا لما بناه الحجازيون؟ ذكرت لكم علة بناءه طيب لما بني على الكسر لاستحالة البناء على السكون لان الاصل في المبني ان يسكن. الاصل في المبني ان يكون مبنيا على السكون
40:00فلو بنينا قطام غلابة على السكون لالتقى ساكنان الاخير والالف التي قبله لان الالف لا تكون الا ساكنة. فاذا التقى ساكنا سنضطر الى حذف واحد من الساكنين. واذا ساكنين والاول حرف علة حذف حرف العلة. فقطامي ستصبح قطم
40:26غلابي غلب. رقاشي رقاشي واذا حذفنا الالف ليلة لو بنيناه على السكون. ثم حذفنا الالف لالتقاء الساكنين نكون بهذا قد قد نقضنا رضنا ما هو غرضنا؟ غرضنا ان نأتي بزينة فعال
40:51فاذا بنيناه على السكون على الاصل في المبني على السكون وحذفنا الالف الساكنين ضاعت صفة آآ ضاعت زنة فعال. فسوف يبقى الوطن حذم رعش الى اخره وبني على الكسر تخلصا من التقاء الساكنين وحفاظا على زنة فعالي
41:21نعم قال مبني في لغة الحجازيين قلنا اذا بني من حقك ان تقول لما حرك ليه ما حرك؟ لما لم يسكن والاصل في المبنية ان يسكن؟ فالجواب انما حرك لكي نحافظ على زنة
41:46معالي كما بينت لكم لانه لو بني على السكون حذفنا الالف لالتقاء الساكنين فضاعت زينة فعالي وزنة فعال مقصودة لنا فتسأل ايضا فتقول اذا كانوا سيحركون ولابد. فلما حركوا بالكسرة دون الفتحة؟ لم لم يقولوا حذامة قطاة
42:07او لم يحركوا الى الضمة فيقولون حذاء ما الجواب لان الاصل في التخلص من التقاء الساكنين ان كان بالتحريك هو التحريك بالكسرة يعني التقاء الساكنين يتخلصون منه اما بتحريك الاول الاصل اما بالتحريك واما بالحذف
42:39يعني للتقاء للتخلص من التقاء الساكنين طرق من جملة طرق التخلص من التقاء الساكنين الحذف يعني في قال يقول هات هاته مجزوما يقول التقى ساكنان تخلصنا من التقاء الساكنين بحذف الواو فبقي لم يقل
43:08وهذه طريقة اذا التقى ساكنان والاول علة حذف حرف العلة. هذا طريق من طرق التخلص من التقاء الساكنين اذا التقى ساكنان ولم يكن نوع التخلص بالحذف سيكون بالتحريك. والاصل ان يحرك
43:27وقد يحرك الثاني الاصل ان يحرك الاول. فاذا كان التخلص بالتحريك فالاصل ان تكون الحركة الكسرة. فحركت قطامر بالكسرة على ما هو الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. اذا اخترنا الكسرة لانها هي الاصل
43:50في التحريك تخلصا من التقاء الساكنين. هذا سبب اول. وسبب ثان لان غير فعال التي هي على ايضا جاء مبنيا على الكسر. وفيها كلها في نزال الاصل ان يكون مبنيا على السكون
44:13ثم حرك بكسر تخلصا من التقاء الساكنين لانهم ارادوا المحافظة على السكون. آآ على الوزن. ومثله فعالي التي فيها مصدر وفعالي التي هي صفة وفعالي التي هي على الاصل في كلها ان
44:30اه تبنى على السكون الا انهم حركوا بالكسر محافظة على الزنا فكما حركوا بالكسر في فعالي الذي هو اسمه فعل وفي فعال الذي هو مصدر وفي فعال الذي هو صفة حركوا بالكسر ايضا في فعالي
44:45الذي هو علم عين طردا للباب على وتيرة نرجع الى قوله مبني في الحجاز. يعني عند الحجازيين مبني على الكسر. ذكرت لكم لما هو مبني ولما اختاروا كسرته ثم قال ومعرب في بني تميم. اي التميميون يعربون ما كان على زنة فعال
45:13على من علم عين على مؤنث لا تطردن الاعراب على بقية انواع فعال. يتكلم الان ابن الحاجب رحمه الله تعالى عن فعال الذي هو وعالم عين لمؤنثة واحدة مؤنثة. سواء كانت شخصا او غير شخص. لانه من عالم المؤنث
45:39ان يكون علما لنجمة معينة لبقعة معينة لكوكب معين اذا هو علم عيني اذا قال معرب في بني تميم الا يعني وليس جميع بني تميم. هناك استثناء لفرقة من بني تميم
45:59ارجع الى بني تميم بنو تميم على فرقتيني فرقة يعامل فعالي معاملة الممنوع من الصرف معاملة الممنوع من الصرف بغض النظر عن اخره يعني سفاري وباري حذامي قطامي نواري رقاشي حضاري
46:37علم لمؤنث هو ممنوع من الصرف عند الفرقة الاولى من بني تميم لم ممنوع من الصرف لوجود علتين فرعيتين ما هما هاتان العلتان الفرعيتان العلة الفرعية الاولى العالمية لاننا قلنا عالم عين لمؤنث. اذا العلة الثانية التأنيث. اجتمعت فيه فرعيتان
47:02العالمية والتأنيث. فالعلم معرفة والمعرفة فرع عن النكرة. والمؤنث فرع عن المذكر. فاذا اجتمعت في اللفظة الواحدة فرعيتان تحولت هذه اللفظة من اسم منصرف ينون ويجر بالكسرة الى ممنوع من الصرف. لا يلون ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة
47:30رقاشي مثلا على لغة الحجازيين تقول جاءت رقاشي فاعل مرفوع تقول مبني على الكسر في محل رفع فاعل اكرمت رقاشي. رقاشي اسم مبني على كسر في محل نصب مفعول به. اعجبت برقاشي. رقاشي اسمن مبني على كسر في محله
47:54حرف هذا على لغة الحجازيين مبني على كسل. بغض النظر عن اخره. هل اخره راء او ليس راء؟ لماذا قلت اه او ليس راء لان بني تميم ستفرق او الفرقة الثانية من بني تميم ستفرق ما بين
48:12ما اخره راء وما اخره ليس راء نرجع الى الفرقة الاولى من التميميين تمنعه من الصرف تقول جاءت حذام واحببت حذامة واعجبت بحزامة جاءت حذام حذاء فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
48:37من غير تنوين احببت حزامة. حذامة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اعجبت بحذامة. حذامة اسم المجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوع من الصرف للعلمية
48:56هذه الفرقة الاولى من التميميين تعامل ما جاء على زنة فعال مطلقا. مطلقا يعني بغض النظر عن اخره قراء او ليس راء. معاملة الممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث واما الفرقة الثانية
49:18من بني تميم وهي الذي عبر عنها او اشار اليها بقوله معرب في بني تميم معرب ممنوع من الصرف قوله معرب في بني تميم يعني ليس مبنيا ولكن المعرب اما ان يكون منصرفا او غير منصرف
49:37المعرب هو المتمكن ويقابله غير المتمكن وهو المبني المتمكن متمكن امكن يعني معرب منصرف ومتمكن غير امكن معرب غير منصرف. فقوله ومعرب معرب في بني تميم يقصد بهم معرب منصرف في بني تميم يعني عند الفرقة الاولى من بني تميم مطلق
50:05بغض النظر عن اخره الا ما في اخره راء نحو حضاري هنا بالطبع قوله محرم في بن تميم الا ما في اخره راء اشار الى فرقة واحدة من بني تميم والصحيح ان بني تميم فرقتان
50:28الفرقة الاولى تمنعه من الصرف مطلقا بغض النظر عن اخره الفرقة الثانية هي التي قال عنها او اشار اليها بقوله معرب في بني تميم الا فيما اخره راء. نحو حضاري. طيب ما
50:45ماذا تصنع عنه؟ الفرقة الثانية من بني تميم فانظروا الى اخره ان كان الاخير راء بنته على الكسر كالحجازيين بنات وعلى الكسر رفعا ونصبا وجرا. يعني الفرقة الثانية من بني تميم
51:06تقول التي تعتد بالاخير تنظر الى الاخير فتقول جاءت نواري. رأيت نواري اعجبت بنواري فهو عندهم مبني على الكسر كالحجازيين ان كان الاخير راع. هذا عند الفرقة الثانية من بني تميم
51:28اما ان لم يكن الاخير راء حزامي قطامي فانها تمنعه من الصرف. بمعنى الفرقة الثانية من بني تميم توافق الفرقة الاولى من بني تميم فيما لم يكن اخره راء فتمنعه من الصرف. الفرقة الثانية من بني تميم تقول جاءت حزام. احببت حذامة اعجبت
51:57ولكن ان كان الاخير راء تقول جاءت نواري احببت نواري اعجبت بنواري. فالفرقة الثانية من بني تميم توافق فيما ليس اخره راء الفرقة الاولى من بني تميم وتوافق فيما اخره راء الحجازيين اذ تبنيه على الكسر مطلقا
52:24رفعا ونصبا اكون بهذا قد انهيت الكلام في اسماء الافعال وفي اللقاء القادم باذن الله تعالى سابتدأ الكلام باسماء الاصوات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
52:54اجمعين