الكافية لابن الحاجب - 83 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وصلت الى الكلام في ضمير الفصل من جملة مسائل الضمائر في كافية بني الحاجة
0:32قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ضمير الفصل ويتوسط اي ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر قبل دخول العوامل اللفظية وبعدها صيغة مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ ويسمى هذا الذي توسط بين المبتدأ والخبر ويسمى فصلا
1:15نرجع الى قوله ويتوسط بين المبتدأ والخبر اي هذا الضمير ان قلنا هو ضمير الذي سميناه ضمير الفصل حكمه او شرطه ان يتوسط بين المبتدأ والخبر. يعني مكانه يجب ان يكون بين المبتدأ والخبر. قبل دخول
1:43اولي العوامل اللفظية على المبتدأ والخبر بالنسبة لهذا الذي سوف يتوسط بين المبتدأ والخبر البصريون يقولون هو حرف وليس ضميرا نحن نعرف ان النحو مذاهب بصرية وكوفية بغدادية اندلسية شامية مدارس
2:13البصريون يرون هذا الذي توسط بين المبتدأ والخبر حرفا لا محل له من الاعراب في حين ان الكوفيين يرونه ضميرا لذلك ابن الحاجب رحمه الله تعالى للتوفيق بين المذهبين قال يتوسط
2:39بين المبتدأ والخبر قبل دخول العوامل اللفظية وبعد دخول العوامل اللفظية على المبتدأ والخبر صيغة ما قال ضمير قال صيغة يعني لفظا اما ان يعرب ضميرا على رأي الكوفيين او هو حرف على رأي الخليل ابن احمد وسيبويه وجمهور المصريين. صيغ
3:07مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ قوله مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ هذه شروط تشترط في هذا اللفظ الذي سيفصل بين المبتدأ والخبر ارجع الى قوله يتوسط اي هو من حيث الموقع وسط
3:37بين المبتدأ والخبر. مكانه متوسط بين المبتدأ والخبر او بينما اصله المبتدأ والخبر بين المبتدأ والخبر او بينما اصله المبتدأ والخبر لذلك قال يتوسط بين المبتدأ والخبر قبل دخول العوامل اللفظية على المبتدأ والخبر وبعدها بعد دخول العوامل اللفظية على المبتدأ
4:17فقوله قبل دخول العوامل اللفظية وبعدها اذا المقصود يتوسط ما بين المبتدأ والخبر او ما بينما اصله مبتدأ وخبر الذي اصله مبتدأ وخبر هو اسم كان وخبر كان يعني معمولا كان واخواتها
4:42الاخوات ليس ايضا التي تعمل عملا كان سيتوسط ما بين السن اخت من اخوات ليس وما بين خبرها كاد واخواتها افعال المقاربة ان واخواتها ظن واخواتها. هنا بين اسم ان
5:02وخبرها بين المفعول الاول لظن والمفعول الثاني بين اسم كادا وخبرها بين اسم كان وخبرها اسمي احدى اخواتي ليس وخبرها يقع ضمير الفصل اذا من حيث الموقع موقع ضمير ضمير الفصل موقعه بين مبتدأ وخبر او بينما اصله المبتدأ
5:27هو الخبر معروف ان النواسخ النواسخ التي تختص بالدخول على المبتدأ والخبر يقال لها العوامل اللفظية العوامل جمع وعامل. وعامل اما ان يكون العامل معنويا واما ان يكون لفظيا. فهنا قال بين المبتدأ والخبر
5:52او بينما اصله المبتدأ والخبر. طبعا قبل دخوله كان واخواتها كانت الجملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر. فبين والخبر او بينما اصله مبتدأ وخبر اذا دخلت على المبتدأ والخبر العوامل اللفظية
6:12كان دخلت كادا دخلت اخت ليس اه اخت من اخواتي ليس ظن الى اخره. يتوسط لفظ فيه هل هو ضمير وهذا رأي الكوفيين؟ او هو حرف ليس ضميرا وهذا رأي
6:34خليل ابن احمد شيخ سيبويه وسيبويه وجمهوره البصريين ساضرب مجموعة من الامثلة لهذا الضمير الذي سميناه ضمير الفصل ثم بعد ذلك اتكلم في اعرابه نقول مثلا ان زيدا ان الزي ده
7:14هو الشاعر ان زيدا هو الشاعر فهو هذا نسميه ضمير فصل لانه فصل ما بين زيد الذي هو اسم ان واسم ان اصله مبتدأ وما بين الشاعر الذي هو خبر ان اصل التركيب ان زيدا
7:40الشاعر ان زيد للشاعر. ثم جاءت هو ففصلت ما بين اسم ان وخبرها يقول زيد الشاعر مبتدأ وخبر. ثم نقول زيد هو الشاعر وهو يسمى ضمير فصل لماذا سمي ضمير فصل
8:06سمي ضمير فصل لانه فصل ما بين الخبر ما اقول فصل بين المبتدأ والخبر من حيث الموقع موقعه بين المبتدأ والخبر اذا هو ما سمي ضمير فصل لانه فصل ما بين المبتدأ والخبر
8:27يعني فصل بينهما لم ياتيا متواليين ليس هذا المقصود سمي ضمير فصل لانه فصل ما بين ان يظن السامع ان الخبر صفة كيف هذا؟ يعني اذا قلت زيد الشاعر وانا اريد
8:54انه مبتدأ خبر ما اعراب زيدون الشاعر مبتدأ خبر اذا قلت زيد الشاعر السامع او ان كان هناك اكثر من سامع فاحد السامعين فهم انني اقصد مبتدأ وخبرا. اخبر عن زيد انه الشاعر
9:19في حين ان الثانية ظن ان الكلام لما ينتهي بعد. ما زال للكلام بقية ظن السامع الاخر انني اريد ان اقول زيد الشاعر افضل من زيد الكاتب يعني ما المقصود؟ المقصود
9:44زيد يكتب الشعر ويكتب ايضا القصة او يكتب الرواية ولكن زيد بصفته شاعرا افضل من زيد بصفته خاصا او روائيا او كاتبا. يعني هو مهارته في الشعر اوضح وافضل من مهارته في كتابة الرواية
10:10والقصة فاذا قلت زيد الشاعر وانا اريد مبتدأ وخبر اريد ان اخبر عن زيد انه الشاعر قد يظن ظان من السامعين انني اريد ان اقول زيد الشاعر يعني الذي صفته الشاعر. وما زال الكلام له بقية. مثل
10:33الشاي افضل من زيد القاصي او الكاتب زيد التاجر افضل من زيد الكاتب يعني انت مهارتك في التجارة افضل من مهارتك في الكتابة فحتى لا يظن السامع مثل هذا الظن
10:58يأتي ضمير الفصل ليفصل بين المعنيين يعني ليقرر حكما وهو ان الشاعر هنا خبر وليست صفة وما زال الكلام ينتظر البقية. فحين كما اقول زيد هو الشاعر وهو وصلت الحكم بينت الامر بينت القضية ان الشعبنا خبر وليست
11:28صفة وما زال الكلام ينتظر تتمته لذلك سمي ضمير فصل لانه لاي شيء لاي شيء سمي الضمير فاصل لانه فصل من حيث المعنى بين مقصودي او ظني سامعي انه خبر
11:49او انه صفة. فصل الحكم الكوفيون يسمونه ضمير العماد ضمير يسمونه عمادا لماذا يسمونه عمادا لانهم يعتمدون او لان المتكلم يعتمد عليه يعتمد عليه في اي شيء في الفصل بين المعنيين في التقرير ان الشاعر هنا خبر وليست
12:22صفة ويسميه بعضهم ايضا دعامة. لانه يدعم معنى يدعم يعني يقوي ويؤكد يقرر يؤكد اؤكد ان الشاعر هنا خبر وليست مثال اخر لو قلت مثلا هند هي الشاعرة هند هي الشاعرة. فلما قلت هي الشاعرة تأكد انني اريد
12:55ان اخبر ولا اريدها الشاعر صفة. لانه يظن ظنا انني اريد ان اقول هند الشاعرة افضل من هند الكاتبة. يعني هند شاعرة افضل من هند كتيبة لذلك سمي ضمير فصل
13:24قلت فيه خلاف في اعرابه. قبل ان اذكر الخلاف في اعرابه اريد ان ابين امرا نحتاج الى تبينه وهو جملة ضمير الفصل فيها ستة شروط يشترط في جملة ضمير الفصل شروط ستة حتى يكون التركيب صحيحا. شرطان
13:55خاصان بضمير الفصل نفسه شرطان يتعلقان بهذا الضمير الذي سنسميه ضمير فصل. او بهذه اللفظة التي سنسميها ضمير فصلنا وشرطان يتعلقان بالذي قبلها بالاسم الذي قبلها ونحن اتفقنا ان الاسم الذي قبلها مبتدأ او اصله
14:19مبتدأ وشرطان يتعلقان بالاسم الذي بعدها وهذا الذي بعدها اتفقنا انه خبر او اصله خبر. يعني خبر ان اصله خبر مبتدأ. خبر كان واخواتها خبر كاد واخواته كان خبرا اما الشرطان اللذان يتعلقان بالضمير نفسه
14:48الشرطان اللذان يتعلقان بالضمير نفسه فهما اللذان عبر عنهما ابن الحاجب بقولها بقوله صيغة ضميري رفع منفصل يعني ان يجب ان يكون هذا الضمير ضمير رفع ليس ضمير نصب. تعرفون ان ضمائر الرفع هي انا
15:16نحن انت انت الى اخره هو هي الى اخره. هذه تسمى ضمائر رفع. في حين ان ضمائر النصب هي اياياي اياك هذا المنفصل ضمير الرفع المنفصل. انا نحن انت انت الى انتن هو هي الهن. هذا ضمير رفع منفصل
15:37لذلك الشرط الاول في ضمير الفصل ان يكون ضمير رفع وان يكون منفصلا. يمكن ان نقول صارا شرطين يجب ان يكون ضمير رفع هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ضمير يجب ان يكون منفصلا وليس متصلا
15:58لانكم تعرفون ان الضمير ينقسم الى منفصل ومتصل. اذا هو ضمير رفع منفصل شرط ثالث او نجمع الاثنين مع بعض ضمير رفع المنفصل هذا الشرط الاول او ضمير رفع الشرط الاول منفصل الشرط الثاني الشرط الثالث
16:16في هذا الضمير نفسه يجب ان يكون مطابقا للاسم الذي قبله. يعني مطابقا من حيث المعنى الذي هو مبتدأ لانه سيقع بين مبتدأ وخبر او بينما اصله المبتدأ والخبر يجب ان يكون مطابقا للمبتدأ
16:39قولي ما اصله مبتدأ مطابق له في اي شيء يعني درستم باب النعت النعت يجب ان يطابق المنعوت. يعني هنا ضمير الفصل يجب ان يطابق المبتدأ او ما اصله مبتدأ في اي شيء
16:57في الإفراد او التثنية او الجمع وفي التذكير او تأنيث للافراد او التثنية او الجمع وفي التذكير او التأنيث. لذلك نقول هن اه زيد هو الشاعر زيد مفرد مزكر هو مفرد مذكر. هند
17:22هي الشاعرة هند المفرد مؤنث هي ضمير المفردة المؤنثة الشاعرة الزيداني قولي كيف نقول الزيداني زيدون هو الشاعر هند هي الشاعرة الزيداني هما الشاعران الهنداني الشاعرتان الزيدون ومش شعراء. الهندات
17:54هن الشاعرات هذا معنى يجب ان يكون مطابقا يجب ان يكون مطابقا لما قبله يطابقوا في الافراد او التثنية او الجمع وفي التذكير او التأنيث اذا انتهينا من شرطين او من ثلاثة شروط تتعلق بالضمير نفسه
18:17هناك شرطان يتعلقان بالاسم الذي قبله الاسم الذي قبله قبل ضمير الفصل يجب ان يكون معرفة وليس نكرا ليس نكرة طبعا قلنا لماذا يجب ان يكون معرفة؟ لان اتفقنا في
18:35مرة معنا في ما درسناه فيما مضى او فيما سيأتي ازن مرة معنا نحن في الكافية باب المبتدأ والخبر الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة ولا يجوز الابتداء النكرة. اذا الاسم الذي او اللفظ الذي قبل ضمير الفصل يجب ان يكون معرفة
18:55هذا الشرط الاول والشرط الثاني يجب ان يكون مبتدأ او اصله مبتدأ اصله مبتدأ ليدخل فيه اسم ان اسم كان اسم كاد اسم اخواتي ليس المفعول الاول لظن اخواتها والمفعول
19:18الثاني من باب اعلب ونبأ الى اخره وصلنا الى الشرطين اللذين يشترطان في الاسم الذي بعد ضمير الفصل الاسم او اللفظ الذي بعد ضمير الفصل يشترط فيه شرطان الشرط الاول يجب ان يكون ايضا معرفة
19:38وبالتالي صار ضمير الفصل يجب ان يقع بين معرفتين الذي قبله معرفة والذي بعده معرفة الشرط الثاني في الذي يتعلق بالذي بعده يجب ان يكون خبرا او اصله خبر خبرا لمبتدأ او اصله خبر مبتدأ صارت الشروط ستة
20:04او سبعة اذا قلنا رفع منفصل مطابق. هذه الثلاثة تتعلق بالضمير اذا هذا هو الكلام فيما يشترط في جملة الضمير. هذه مسألة. مسألة ثانية البصريون يسمونه فصلا ضمير فصل والكوفيون يسمونه ضميرا
20:28اه عماد لانه يعتمد عليه في اي شيء يعتمد عليه في تقرير ان الشاعر هنا خبر وليس صفة لانه يعتمد عليه في التفريق ما بين الخبر والصفة عند من توهم ان الثاني صفة فيأتي هذا الضمير
20:50ليبين انه اه ان الذي بعده خبر او اصله الخبر بقي ان اقول شيء او شيئان بقيا شيئان الشيء الاول يتعلق في آآ تسميته ضمير فصل كيف سميناه ضمير فصل وكلمة ضمير يعني اسم
21:18في حين اني ذكرت ان المذاهب فيه ان المصريين يقولون هو حرف والكوفيون يقولون هو ضمير وليس حرفا المصريون يقولون هو حرف ومع ذلك يسمونه ضمير فصل كيف تقولون ضمير
21:39وهو حرف والضمير لا يكون حرفا لان الضمائر من الاسماء الضمائر اسماء وان جاءت على حرف واحد يعني في جلست الضمير جاء على حرف واحد ومع ذلك التاء هنا اسم وليست فعلا وليست حرفا من حروف المعاني
21:58الجواب عن هذا البصريون يسمونه ضميرا وهو عندهم حرف فكيف التوفيق بينهما؟ هذه تسمية مجازية تسمية مجازية لانه اصله هو هي اذا وضعت كلمة هو في غير هذا التركيب يقول هو رجل مؤمن
22:21هو رجل مؤمن هي امرأة مؤمنة. كيف نعرب هو في هذا التركيب؟ هو رجل هي امرأة هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. اذا هذا اسم هو
22:38وعندما اقول زيد هو الشاعر اذا هو في هذا التركيب زيد هو الشعر كان في الاصل ضميرا ثم لم يعد ضميرا صار حرفا لذلك سمي ضميرا بالنظر الى اصله تسمية مجازية
22:58ليس ضميرا في الحقيقة. لكن بالنظر الى اصله صار ضميرا كيف صار هذا؟ هل له نظائر في كلام العرب في النحو العربي؟ هل له نظائر؟ نعم نظائره كثيرة. يعني هل له امثلة
23:14هناك مثلا كان ضميرا ثم لم يعد ضميرا نعم موجود مثلا نقول مثلا ذاك الشباك واسع تلك النافذة كبيرة ذاك الكلام الصحيح تلك القصة الجميلة اذا في ذاك ذاك تلك اولئك
23:49هذه الكافات التي مع اسماء الاشارة اتفاقا ليست ضمائر هي حرف عندما اقول ان زيدا او في باب الابتداء تتذكروا في باب المبتدأ والخبر يقولون الاصل في الخبر ان يكون مفردا. وقد يأتي الخبر جملة
24:11فاذا جاء الخبر جملة فيجب ان يربط هذه الجملة بالمبتدأ رابط من روابط متعددة من جملة الروابط اسم الاشارة. اقول مثلا الخنساء تلك الشاعرة ابن الوليد اقصد خالدا رضي الله تعالى عنه ابن الوليد ذاك الفارس. الفرزدق
24:40باك الشاعر. الصدق ذاك الخلق الصدق ذاك الخلق. مر معنا في باب المبتدأ والخبر اننا نعرب مثل هذه الجملة هكذا. الصدق مبتدأ اول مرفوع ذاك ذا اسم اشارة مبني على السكون
25:05في محل رفع مبتدأ ثاني والكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب يعني الكافرون ليست ضميرا ومثله اولئك تلك الكافات المتصلات باسماء الاشارة حرف ولكن الكاف في الاصل كانت
25:26ضميرا ولذلك هنا في باب ضمير الفصل او في مسألة ضمير الفصل نقول البصريون يسمونه ضمير فصل علما بانه وعندهم ليس ضميرا بل هو حرف كيف يقولون هو حرف؟ كيف يسمونه ضميرا وهو عندهم حرف وليس ضمير بالنظر الى اصله لانه في الاصل كان ضميرا فيسمونه ضمير
25:56فصل تسمية مجازية واما الكوفيون فهو عندهم ضمير اذا كان عند الكوفيين ضميرا اذا يجب ان يكون له مكان من الاعراب. لان الضمير اسم والاسماء لها محل من الاعراب طيب زيد هو الشاعر. كيف ساعرب؟ على رأي المصريين زيد مبتدأ
26:26مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هو حرف لا محل له من الاعراب. الشاعر خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هند هي الشاعرة نفس اعراب زيد هو الشاعر
26:46ان هندا هي الشاعرة ان حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل هندا اسم ان منصوب هي حرف خطاب لامح حرف لا محل له من الاعراب الشاعرة خبر ان مرفوع. هذا على مذهب البصريين
27:07واما على مذهب الكوفيين فهناك اعرابان او مذهبان باعرابين اثنين الاعراب الاول ان اقول ان هذا الضمير توكيد من باب التوكيد اللفظي اقول ان زيدا هو الشاعر هو توكيد لفظي
27:39زيد هو الشاعر. هو توكيل لفظي توكيد لفظي لاي شي توكيد لزيد لان زيد هو هو من زيد فزيد هو نفسه هو وهو هي نفسه زيد هند هي الشاعرة عندما اقول هي هي من
28:04هند فهند هي وهي هند هذه نفس هذه. فلذلك سمي توكيدا لفظيا والشاعرة خبر هند هي الشاعرة هند المبتدأ هي ضمير منفصل مبني على الفتح توكيد لفظي لهند. وطبعا التوكيد من جملة انواع التوابع. التوكيد
28:31يتبع ما قبله في اعرابه والشاعرة خبر المبتدأ. هذا الاعراب الاول من اعرابين عند من يرى ان الضمير هنا او ان الفصل هنا ضمير وليس حرفا الرئيس الثاني او الاعراب الثاني اسهل
28:56الاعراب الثاني نقول زيد هو الشاعر زيد مبتدأ اول. صار واضح الاعراب الثاني. هو ضمير منفصل ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ثاني الشاعر خبر المبتدأ الثاني
29:12ثم هو الشاعر من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول. ونفس الكلام لو قلت ان هندا هي الشاعرة ان حرف توكيد ونصب هندا اسمه ان منصوب هي ضمير ورفع منفصل
29:35مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ الشاعر خبر المبتدأ مرفوع ثم هي الشاعرة جملة هي الشاعرة من المبتدأ وخبره في محل رفع خبر النا اذا اكون بهذا قد انتهيتم من الكلام في ضمير الفصل
30:02بي اولا مما سمي ضمير فصل ثانيا المذاهب فيه هل هو حرف او ضمير ثالثا في شروط جملته رابعا في اعراب جملته على المذاهب التي بينتها لكم ارجعوا الان الى
30:30نص الكافية قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى ويتوسط بين المبتدأ والخبر قبل دخول العوامل اللفظية يعني قبل دخولي كان واخواتها او كاد واخواتها او اخوات ليس او ظن واخواتها او ان واخواتها وبعدها يعني بعد دخول هذه العوامل اللفظية
30:58صيغة مرفوع. قال صيغة ولم يقل ضمير حتى لا يحكم نفسه بمذهب معين. صيغة مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ ويسمى هذا اللفظ الفاصل بين المبتدأ والخبر او بينما كان اصله مبتدأ وخبرا يسمى فصلا. طبعا يسمى فصلا هذا على مذهب البصريين. على
31:31مذهب الكوفيين يسمى عمادا او دعامة لماذا سمي فصلا لفصله لانه يفصل بين ماذا بين هذا الذي بعده بين كونه خبرا او نعتا يعني بيفصلوا او يوضح او يرفع اللبس اللبس والغموض والشك في هذا الذي بعده هل هو خبر او هو نعت؟ نعت
32:02صفة لانني عندما اقول زيد الشاعر قد يظن السامع ان الجملة لم تنتهي. واني ما زلت اريد ان اكمل فاقول زيدون الشاعر افضل من زيد كاتب نعم هل الكلام واضح في ضميري فاصل
32:30طيب قال وشرطه اي شرط هذا الذي سنسميه ضمير فصل بينت لكم الشروط الستة شرطه كنت هناك ستة شروط او سبعة. شرط هذا الذي سيفصل بين المبتدأ والخبر او بينما اصله مبتدأ وخبر
32:51ان يكون الخبر معرفة قلت هذا شرطاني فيما بعده والحقيقة ان يكون المبتدأ ايضا معرفة. ولماذا سكت لم يقل ان يكون المبتدأ معرفة؟ لانه مقرر في علم النحو لانه لا يبتدأ بالنكرة وبالتالي سكت عنه لوضوحه. ولكن الخبر
33:15قد يكون معرفة وقد يكون نكرة. اقول الصدق جميل جميل خبر وهو نكرة. زيد الشاعر الشاعر خبر وهو معرفة. لذلك قال يشترط في الخبر ان يكون معرفة. وايضا يشترط في المبتدأ ان يكون معرفة ولكنه سكن
33:34عنه لانه معلوم بالضرورة لان المبتدأ لا يكون الا معرفة اذا قال شرط هذا الذي سنفصل به ان يكون الخبر معرفة او افعل من كذا يعني او افعل تفضيل لكن افعل تفضيل من اي نوع
33:58اذكر بباب افعل التفضيل افعل التفضيل من حيث الصورة اللفظية له ومن حيث المطابقة او عدم المطابقة في باب افعال التفضيل هناك مسألتان من اشهر المسائل المتعلقة بافعل التفضيل ان الاحوال اللفظية لافعال التفضيل الاحوال اللفظية يعني من حيثما صورة من حيث صورة التلفظ به. يعني كيف ننطق
34:33به كيف نتكلم به؟ كيف يأتي على السنتنا اما ان يأتي معرفا بال نقول زيد الافضل زيد الافضل فافعل التفضيل نجاء محلى او معرف بال زيد الاكرم هذا البيت الاحسن
34:56وهذه القصيدة اذا نقول الافضل الاكبر الاحسن هذا للمذكر للمؤنثة كيف نقول مؤنث اكبر اني في اكبر اول اولى اكبر كبرى اصغر صغرى اخر اخرى ادنى دنيا اعلى عليا احسن
35:35حسنا اذا هنا افعل التفضيل هي طبعا الاكبر للمذكر للواحد الكبرى لذلك سميت الدار الدنيا والاولى والاخرى والعليا. اذا افعل التفضيل الصورة اللفظية الاولى لافعال التفضيل ان يكون محلا بال
35:53نقول هو الافضل وهي الفضلى وهذا الاكبر وهذه الكبرى وهذا الاصغر وهذه الصورة هذا الاحسن وهذه الحسنى صادفني في حياتي التدريسية مرة واحدة فقط اني رأيت اه انه كانت عندي طالبة اسمها حسنى
36:18هكذا حسنا اول مرة اجد بنتا اسمها حسنى حسنى مؤنث احسن هو احسن وهي هو اول وهي اولى حسنى بالالف المقصورة. انت شامي مصري كانت شامية حسنى هذه نعم اذا الاحوال اللفظية لافعال التفضيل الصورة الاولى ان يكون محلا بال
36:49الاكبر الكبرى. الصورة الثانية ان يكون مضاعفا افضل الناس اصدق المتكلمين اشجع الفرسان هذا للواحد اولى البنات شجع المحاربات كبرى الغرف هذه كبرى الغرف. يعني اكبر غرفة. اذا الصورة الثانية ان يكون
37:20مضافا افعل التفضيل مضاف. بعده مضاف اليه الصورة الثالثة ان يكون مجردا مجرد يعني خاليا ان يكون مجردا خاليا من ال وخاليا من الاضافة ان يكون خاليا من ال وخاليا من الاضافة
37:45وهي السورة المقصودة هنا اذا الخبر يجب ان يكون معرفة او يجب ان يكون افعل تفضيل مجردا من ال ومجردا من الاضافة لماذا قال مجردا من ان افعل تفضيل؟ مجرد من ال ومجرد من الاضافة. لانه قال الخبر معرفة
38:11فلو كان افعل التفضيل محلا بال اذا صار معرفة وانتهينا من الكلام. لو كان مضافا الى معرفة صار معرفة لذلك قال يجب ان يكون في ان يكون الخبر او ما اصله الخبر
38:28معرفة او ان يكون افعل من كذا اجمل من اخيك اكبر من من حصار انفع من كلامك هكذا لماذا افعل من بالذات؟ لانه لو كان محلا بال صار معرفة واذا عبر عنه بقوله
38:49الخبر معرفة وما في داعي ان يقول افعل لانه ان كان محلا بالف هو معرفة. وان كان مضافا الى معرفة فهو معرفة وان كان مضافا الى نكرة صار مخصصا قريبا من المعرفة
39:05واما افعل من بالذات لما ذكره هو من ذات يعني افعل التفضيل الذي بعده منه. بالمناسبة افعل التفضيل ان كان مجردا من ال ومجردا من الاضافة ما تلزم فيه امور ثلاثة
39:27افعل التفضيل ان كان مجردا من ال ومجردا من الاضافة في جملته او فيه لزومات ثلاثة تجب فيه امور ثلاثة اول الامور الثلاثة ان يكون ملازما افعل اتكلم عن افعل يعني افضل اكبر احسن اجمل الام ابخل اشجع اجبن الى اخره. ان يكون ملازما
40:00انفرادي ملازما للافراد دائما مفرد وملازما للتذكير دائما مذكر وهذا الامر الثالث يجب ان تأتي بعده من حرف الجر من جارا للمفضول. لانه في افعل التفضيل عندنا فاضل ومفضول. عندما نقول زيد اكرم من خالد. اذا نحن فضلنا زيد على خالد
40:30الكرم. فالفاضل زيد والمفضول خالد. او المفضل زيد والمفضل عليه خالد. لابد من طرفين اسمه تفضيل التفضيل يعني مفاضلة ما بين طرفين. طرفين مشتركين في صفة واحدة. لانه لا تجوز المفاضلة او الموازنة
40:51الا بين طرفين مشتركين في صفة واحدة يعني لا يجوز ان اقارن في الطول ما بين طويل جدا وقصير جدا يعني الكلام سيكون عبثا اذا قلت هذا اطول من هذا
41:12الاموات في قبورهم يعرفون ذلك. اذا كان طويلا جدا وقصيرا جدا. اذا هذا عبث. يعني الكلام لا فائدة منه لانه هذا واضح انه طويل جدا وهذا واضح انه قصير جدا. فلا داعي لان نقول او عبث اذا قلنا هذا اطول من هذا. متى نقول
41:31هذا اطول من هذا اذا كان متقاربين في الطول يحتاج الى نظر جيد متى آآ يمكن ان نقول هذا اكرم من هذا؟ كلاهما كريم ولكن احدهما اكرم. ازيد في هذه الصفة
41:48طيب لماذا افعل بالذات افعل من بالذات لانه السبب. انما اجري اجروا يعني جعلوا افعل من في حكم المعرفة يشترط في الخبر ان يكون معرفة او جرى مجرى المعرفة في الخبر يجب ان يكون معرفة الخبر او ما اصله المبتدأ والخبر. معرفة او جرى
42:16المعرفة جرى مجرى المعرفة يعني حمل على المعرفة والمقصود به افعل منه. لماذا افعل منه؟ اجري مجرى المعرفة قالوا لان من هنا تقوم مقام اداة التعريف ال عندما نقول هذا اكرم من هذا كأننا قلنا هذا الاكرم. فان من
42:48قامت مقام يعني نابت منابة حلت محل جرت. مجرى اداة التعريف اللام فهي من هذه قربت افعل من المحلى بال ولذلك ما الدليل ان من هنا قامت مقام اداة التعريف. الدليل انه
43:13يجب الدليل انه لا يجوز الجمع بين المحلى بالومن اذا كانت من موجودة فافعل التفضيل يجب ان يكون ملازما للافراد والتذكير والذي بعده آآ وآآ ايضا التنكيل يعني لا يجوز
43:39التحليته باللام او تعريفه بالام او بالاضافة اذا هذا هو المقصود بقوله وشرطه اي الخبر او ما اصله الخبر ان يكون معرفة او افعل من كذا نحو كان زيد هو افضل من عمر كان زيد
44:04هو افضل كان زيد كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح الظاهر على اخره زيد اسمه كان مرفوع هو حرف لا محل له من الاعراب على ري المصريين افضل بالنصب خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
44:29طيب لو هذه الجملة كان زيد هو افضل. لو اردنا ان ننطق بها على رأي الكوفيين كيف سنقول سنقول كان زيد هو افضل فهو مبتدأ على الرأي الذي يعربه مبتدأ
44:56والذي بعده خبر كان زيد هو افضل. كان زيد هو افضل. ثم جملته هو افضل خبر. كان اما اذا كان تابعا كان قلنا اما ان نعربه مبتدأ او يكون تابع توكيد لفظي. اما ان كان توكيدا لفظيا كان زيد
45:16هو افضله كان زيد هو افضل. هو تابع كان زيد هو افضل اذا هو حرف لا محل له من الاعراب. او كان زيد هو افضل هو توكيد لفظي. اما اذا اردناه مبتدأ قلناه
45:31كان زيد هو افضل هو افضل مبتدأ وخبر طيب نكون بهذا قد انهينا الكلام في ضمير الفصل. قال بالنسبة للخلاف فيه ولا موضع له ضمير الفصل عند الخليل وعند سيبويه وجمهور البصريين لا موضع له يعني لا محل له من الاعراب. لماذا لا محل له من الاعراب عند الخليل وسيبويه وجمهور البصريين
46:04لانه حرف وضعوه للفصل. كيف تسمونه ضمير فصل وهو عندكم حرف؟ قالوا بالنظر الى اصله او من باب التسمية المجازية ولا موضع له عند الخليل انا اقلب الصفحات لاني اعتمد على نسختي ليس المتن وانما نسخة نسخة الشرح فاقلب صفحات لاصل
46:30قال وبعض العرب يجعله يجعل هذا الذي سميناه ضمير فصل مبتدأ ويجعل ما بعده خبرا. هذه اشارة الى مذهب الكوفيين الذين يعربون زيد هو الشاعر هو مبتدأ. الشاعر مبتدأ ثان الشاعر خبره. خبر المبتدأ الثاني وجملة
46:51الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول وبعض العرب هذا مذهب الكوفيين او مذهب من مذهبين للكوفيين الاول يجعله مبتدأ وما بعده خبر والمذهب الثاني يجعله توكيدا لفظيا لما قبله
47:12انهينا الكلام في ضمير الفصل وسننتقل في اللقاء القادم باذن الله تعالى الى ضمير الشأن والقصة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا