الكافية لابن الحاجب - 82 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه واذا اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا ليس احد الضميرين
0:37ضميرا في محل رفع اذا اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا فماذا نفعل؟ اذا شرطية ما الحكم؟ قال فاذا كان احدهما اي احد هذين الضميرين الذين ليس احدهما في لرفعه ليس احدهما في محل رفع
1:07لكي نخرج صورة اكرمته قابلته هنا اجتمع ضميران احدهما في محل رفع اذا لا يقصد هذه الصورة اذا اية سورة يقصد اي سورة يقصد سيضرب لها مثالا اذا فاذا اجتمع ضميران
1:33و ليس احدهما مرفوعا جملة معترضة ليس احد الضميرين المتصلين اذا اجتمع ضميران وليس احد الضميرين المتصلين المجتمعين في محل رفعه فاذا كان احد هذين الضميرين المتصلين الذين ليس احدهما في محل رفعه
2:01اعرف من الثاني عرفة يعني اجتمع ضميران احدهما للمتكلم والاخر للمخاطب المتكلم بالطبع اعرف من المخاطب. اعرف يعني اقوى في الاعرافية من حيث التعريف اجتمع ضميران احدهما للمخاطب والاخر للغائب. ضمير مخاطب اعرف من ضمير الغائب
2:30اجتمع ضميران كلاهما للغائب اذا تساويا كلاهما للمتكلم تسويا كلاهما هذه صورة افتراضية قضية لكن هل لها وجود؟ هذا قضية اخرى اذا اجتمع ضميران القيد الاول ليس احدهما في محل رفعه
2:53الثاني وكان احدهما اعرف من الاخر وقدمت هذا قدمته في النطق فلك في الثاني الذي هو دون الاول في الاعرافية فلك في الثاني الخيار ان شئت وصلته وان شئت فصلته
3:21اذا اجتمع ضميران ليس احدهما في محل رفعه وكان احدهما اعرف من الاخر وقدمت انت في اللفظ هذا الاعرف فلك في الثاني في غير الاعرف الخيار ان شئت وصلته وان شئت فصلته
3:50مثل في باب ظننت وباب اعطيت باب ظننت نقول ظننت ظننتك هو ظننتك هو اجتمعت ضمائر ثلاثة سنخرج ضمير الرفع وهو التاء لانه قال وليس احدهما محل رفعه في محل رفع. اذا لا علاقة لنا بهذا
4:33المسألة تتعلق الان بظننت كهو بالكاف والهاء اجتمعت الكاف والهاء اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا يعني ليس احدهما ليس الكاف ولا الهاء في ظننتكه في محل رفع والان الكاف اعرف لانها ضمير خطاب. وانا قدمتها في اللفظ ظننت كهو
5:04فيجوز في الثاني من الضميرين. الثاني الذي هو الكاف والهاء نحن نتكلم عن الكاف والهاء لاننا اخرجنا من المسألة التاء. التي هي الراء في محل رفع فاعل اذا يجوز في الثاني الذي هو الهاء
5:20يجوز الفصل ويجوز الوصل ونقول ظننتكه او ظننتك اياه واعطيتكه. طبعا باب ظنه يختلف عن باب اعطى باب ظن ينصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر باب اعطى ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر
5:50فتقول اعطيتكه بالوصل وان شئت قلت اعطيتك اياه ومثله تقول وضربيك يعني ضربي اياك الضرب مصدر. نقول مثلا ضربي ك مؤلم. يعني ضربي اياك مؤلم. فالضرب في ضربيك الضرب مبتدأ
6:22وهو مصدر وهو مضاف والياء ياء المتكلم فيه ضربيك في محل جر بالاضافة ضاربيك والكاف كاف الخطاب. اذا اجتمع ضميران وهما الياء ياء المتكلم وكاف المخاطب. وليس احدهما الياء والكاف في محل رفع. اذا يجوز في هذين الضميرين وقدمنا الاول وقدمنا ياء المتكلم. اذا
6:54مع ضميران ليس احدهما في محل رفع. هذا القيد قيد اخر واحدهما اعرف من الاخر قيد ثالث وقدمنا الاعرف في اللفظ يجوز في الثاني الفصل والوصل. اذا في دربيكا اجتمعا ضميران
7:12ليس احدهما في محل رفعي احدهما اعرف من الاخر وقدمنا الاعرف لاننا قدمنا ياء المتكلم والمتكلم اعرف ضمير المتكلم اعرف من ضمير المخاطب لا يجوز اذا ان نفصل الثانية وان نصله فنقول ضربي كمؤلم. او نقول ضربي اياك
7:39مؤلم قال والا يعني وان لم تتحقق هذه الصورة بقيودها فهو منفصل والا ان لم تتحقق هذه الصورة بجميع قيودها بحيث اختل يعني اجتمع ضميران ولكن احدهما او الاعرف لم نبتدأ به بل اخرنا به
8:14او كلاهما في درجة واحدة ليس احدهما اعرف نحن قلنا اجتمع ضميران ليس ليس احدهما في محل رفعه احدهما اعرف والاعرف متقدم اذا اجتمعا ضميران المتقدم ليس هو الاعرف او ليس احدهما اعرف من الاخر
8:38استمع ضميران والمتقدم ليس هو الاعرف اذا يجب فصل الثاني. قال والا يعني ان لم تتحقق الصورة بجميع قيودها فيجب فصل الثاني ان تحققت الصورة بجميع قيودها جاز في الثاني فصله ووصله
8:59اذا تحققت الصورة ولكن اختلت بعض قيودها فيجب فصل الثاني مثل اعطيته اياك اعطيته اياك طبعا نحن لن نتكلم في التاء في اعطيت لانها في محل رفع. ونحن قلنا ليس من القيود ان لا يكون احدهما محل رفع ما نتكلم عن
9:26في محل رفعه سنتكلم عن الهاء في اعطيته وعن اياك. اذا اجتمع ضميران الهاء واياك وليس احدهما في محل رفعه والاول دون الثاني في الاعرافية لان الهاء للغائب والكاف للمخاطب
9:50والهاء دون المخاطب من حيث درجة التعريف اذا يجب فصل الثاني. لذلك اقول لكم اقول لك مثلا هذا الكتاب منحت منحته اياك منحته اياك. منحته اياك اما اذا قلت منحتك هو
10:21فيجوز ان نقول منحتكه ويجوز ان نقول منحته. منحتك اياه لانني هنا جمعت بين الكاف والهاء والكاف هي التي تقدمت والكاف للمخاطب والمخاطب اعرف اما في اعطيته اياك منحته اياك اجتمعا ضميران الهاء واياك
10:47والهاء للغائب المتقدم منها للغائب والمتأخر وهو ايا للمخاطب والغائب دون المخاطب اذا يجب فصل الثاني واقول اعطيته اياك. منحته اياك اذا هنا اجتمعا ضميران واحدهما او الاول دون الثاني
11:12من حيث درجة التعريف طيب لو اجتمع ضميران وقد تساويا في الرتبة ايضا اذا ايضا اختل قيد من القيود لان مسألة جواز الفصل وجواز الوصل بشرط ان يكون احدهما اعرف من الاخر وليس كلاهما في محل رفع ليس احدهما ولا كلاهما في محل رفعه
11:40اذا مثلا اعطيته اياه يعني قلت لي اعطي زيدا حقه فاقول لك لقد اعطيته اياه. اعطيته اياه اجتمعت الهاء في اعطيته مع اياه وكلاهما للغائب اذا تساويا في الدرجة من قيود المسألة ان يكون
12:08احدهما اعرف فان قدمنا الاعرف جاز الفصل والوصل ان اخرنا الاعرف تعين الفصل ان تساويا في الدرجة وليس احدهما اعرف ايضا تعين الفصل مثال التساوي في الدرجة اعطيته اياه واعطيته اياها
12:36يقول اعطي القلم لي هند. فاقول لقد اعطيته اياها لمن اعطيت القلم فاقول اعطيته اياكم اذا اجتمع ضميران الهاء مع اياكم ولكن الاول ليس الاعرف. اذا يتعين الفصل لذا قال
13:00ان اجتمع اذا اجتمع ضميران اذا اجتماع ضميرين ليس احدهما مرفوعا هذا القيد الثاني الثالث القيد الثالث فاذا كان احدهما اعرف بشرط ان يكون الا يكون احدهما في محل رفع. وان يكون الاحد احدهما اعرف وقدمناه
13:30صارت القيود اربعة. قدمناه فلنا في الثاني الخيار ان شئنا فصلنا الثانية وان شئنا وصلناه والفصل احسن من الوصل. اما ان كان الاول ليس الاعرف بل الثاني هو الاعرف او تساويا في الدرجة فالفصل متعين. لذا قال والا
13:57فهو اي فالثاني منفصل لماذا فهو يرجع الى الثاني لانه قال فلك الخيار في الثاني. لك الخيار في الثاني ان شئت فصلته وان شئت وصلته والا فهو اي الثاني من الضميرين المجتمعين الذين ليس احدهما في محل رفع
14:22احدهما اعرف ولكنه الثاني او تساويا في الدرجة. فالثاني منفصل مثال اجتماعهما وليس احدهما في محل رفع. والثاني هو الاعرف اعطيته اياك مثال اجتماعيهما وتساويا في الدرجة اعطيته اياه قال والمختار
14:55في خبر كان الانفصال والمختار في خبر كان الانفصال يعني في مثل في مثلي كنته في مثلي لست هو ما يقصد كان بالذات كان واخواتها في مثلي كنته لست هو
15:33هنا اجتمعا ضميران المختار الانفصال قال والمختار في خبر كان الانفصال اي اي المختار ان نفصل خبر كان عن اسمها ذلك لان خبرها ليس مفعولا على التحقيق لانه شبيه بالمفعول
15:59ولان اسمها ليس فاعلا على التحقيق بل شبيه بالفاعل نعم اذا هذا اختياره بالطبع هذه المسألة ايضا خلافية. وهذا اختيار ابن الحاجب قال والمختار في خبر كان يعني اذا كان اسم كان
16:32اذا كان اسم كان ضميرا وخبره كان ايضا ضميرا. فالمختار تذكروا عند ابن الحاجب الانفصال الاحسن عنده بدلا من ان تقول كنته كنت اياه. لسته لست اياه نعم صرته صرت اياه كنت ها كنت اياها
17:01لستها لست اياها الى اخره نعم قال ايضا رحمه الله تعالى والاكثر لولا انت الى اخرها وعسيت الى اخرها يعني ما الذي يقصده والاكثر لولا انت يعني اذا وقع ضمير بعد لولا
17:30الاكثر ان يكون منفصلا والاقل ان يكون متصلا يعني لولا انت اكثر من لولاك لولا انا اكثر من لولاي لولا نحن اكثر من لولانا ما معنى قوله لولا انت الى اخرها تماما كما مر معنا في ترتيب ضربت الى ضربهن
18:06ضربت الى ضربهن. يعني نبدأ بالضمائر من المتكلم اولا المتكلم المتكلمان المتكلم المتكلم المتكلمة المتكلمان المتكلمتان المتكلمون المتكلمات ثم بعد ذلك المخاطب المخاطبة المخاطبان المخاطبتان المخاطبون المخاطبات. الغائب الغائبة الغائبان الغائبتان
18:33غائبون الغائبات اذا لولا انت الى اخره يعني لولا انا للواحد المتكلم لولا انا للواحدة المتكلمة لولا نحن للمتكلمين والمتكلمتين والمتكلمين والمتكلمات اكثر من لولاي لولانا لولا انت لولا انت لولا انتما لولا انتم لولا انتن اكثر من لولاك لولاك لولاكما
19:05لولاكن. لولا هو لولا هي لولاهما لولاهم. لولاهن اكثر مين لولاه لولاها لولاهما لولاهم لولاهن لكن في لولاهما لولاهم لولاهن الصورة الكتابية واحدة للمتصل والمنفصل لولا هو منفصل. لولاه متصل
19:39لولا هي منفصل لولاها متصل ولكن لولاهما ولولا هما منفصل ومتصل لكن الصورة الكتابية واحدة لكن في النطق على المتكلم ان ينطق بطريقة توضح المتصل من المنفصل الكتابية واحدة. الصورة المقروءة واحدة لولا وبعدها هما. هكذا في الكتابة
20:17ولكن الصحيح من حيث النطق ان توضح موسيقيا اداءيا يقول لولاهما لولاهما في شبه سكتة او بسكتة لطيفة اما اذا اردته متصلا تقول لولاهما لولاهما لولا هما لولاهم لولا هم
20:43لولا هن بالفصل لولاهن بالوصل يعني تنطقها بشكل اسرع في حالة الوصل شبه سكتة في حالة الفصل وفي الكتابة ايضا الصورة واضحة من حيث الخط. ولكن يجب في الطباعة وفي الخط ان تبعد اذا اردته مفصولا تقول لولا ثم هناك
21:09هما كما عندنا الطباعة نضغط على في في الكمبيوتر مثلا فنفصل نفصلهما واذا كان بخط اليد لولا ثم نترك فراغا مقدار حرف نكتبهما وليست متصلا مع بعضها. اذا لولاهما الوصل لولاهما بالفصل
21:35نطقا وخطا بفراغ لذلك اذكر في لولاهما ولولاهم ولولاهن الصورة الكتابية واحدة ولكن يتعين ان تفصل لتترك فراغ والسورة النطقية ايضا ما يجب ان تكون واحدة بل يجب ان تأتي بشبه
22:00سكتة هذا معنى قوله لولا انت الى اخرها اذا بعد لولا الاحسن الاكثر ان تأتي به منفصلا. وقوله الاكثر الاكثر يقابله الاقل والذي ذكره النحات ان الجاري على القياس ان تأتي بعد لولا بضميره
22:31منفصل واما عسيت قوله وعسيت الى اخرها سواء عسيت او عسيت الى اخرها فهي بعكس لولا يعني الاكثر مع عسى ان تأتي به متصلا. اي الاكل مع عسى ان تأتي بي متصلا
23:00سواء كان للمتكلم او للمخاطب او للغائب اذا مرة ثانية نتكلم نرجع مرة ثانية فنقول لولا قال والاكثر لولا انت الى اخره وعسيت الى اخره يعني ايه كما قلت الاكثر تأتي بعد لولا بضمير مرفوع منفصل
23:35في المتكلم والمخاطب والغائب. يعني لا تظنن في قوله لولا انت يعني يقصد المخاطبة فقط. وعسيت المخاطبة فقط بل في المتكلم والمخاطب والغائب واما بعد عسى فا ان تأتي بالضمير المتصل يعني الاكثر ما عسى ان يكون بعكس الاكثر
24:05في لولا ايضا سواء اكان الضمير للمتكلم او للمخاطب او للغائب يعني تقول عسيت انا زيد وعسيت انا فاطمة وعسينا نحن زيد وخالد وعسينا نحن وفاطمة عسينا نحن جماعة نحن جماعة المتكلمين عسينا نحن جماعة
24:29متكلماتي وعسيت عسيت عسيتما عسيتم عسيتن. عسى هو عست هي عسيد عسى يا عستا نعم اه اه قلنا المخاطب عسيت عسيت عسيتما عسيتم عسيتن اما مع الغائب عسى هو عساها مع الغائب عساها عساه عساها عساهما عساهم عساهن. اذا
25:16بعكس اه لولا فالاكثر لما كان الاكثر ما عسى ان يكون متصلا لان عسى فعل والاصل مع والتاء فاعله والاصل في آآ فاعله ان كان ضميرا ان يكون متصلا وليس منفصلا. اذا بناء على القاعدة التي تقول اذا امكن الاتصال تعذر
25:47حال انفصاله وبالطبع جاء بعد لولا الضمير خلافا للاكثر كما في لولاك هذا العام لم احجزي لولاك هذا العام لم لولاك عفوا لولاك هذا العام لم احدثي او بكفيها الكلام او مت بكفيها من الهودج لولاك هذا العام لم احججي ومثله وكم موطن لولاي
26:18وكم موطن لولاي لولاي جاء بالياء ومثله لولاكما خرجت نفساكما لولاكم شاع لحمي عندها ودمي. هذه شواهد شعرية فيها الياء بعد لولا ضمير متصل والاكثر كما قال بعد لولا ان يأتي ضمير
26:44منفصل اكون بهذا قد انهيت الكلام فيما يتعلق الضمير المتصل بعد عسى والمنفصل بعد لولا نعم وصلت الى الكلام في نون الوقاية قال رحمه الله تعالى واحسن اليه في نون الوقاية قال ونون الوقاية مع الياء لازمة
27:59نون الوقاية مع الياء لازمة. مع اي ياء يقصد مع ياء المتكلم اذا اتصل فعل بياء المتكلم او حرف بياء المتكلم فعل او حرف. يعني اخرجنا الاسماء اذا اتصل فعل
28:27معيائي المتكلم او حرف مع ياء المتكلم طبعا الفعل قد يكون ماضيا وقد يكون مضارعا وقد يكون امرا فيقول ابن الحاجب رحمه الله تعالى ونون الوقاية مع الياء يعني مع ياء المتكلم
28:56لازمة في الماضي بمعنى اذا اتصل الماضي بجميع صوره اذا اتصل الماضي بياء المتكلم وجب ان تأتي نون الوقاية متصلة باخر الماضي فاصلة الماضية عن ياء المتكلم سميت نور الوقاية
29:30هذه فائدتها لماذا؟ لانها ستقي الفعل من كسر اخره لان الكسر الذي هو علامة الجر. والجر من خصائص الاسماء والافعال والحروف لا تجر. لا الكسر الافعال والحروف لا تجر فاذا دخل عليها ما يوجب كسر اخرها
30:04وجب ان نفصل بين اخرها كي لا يكسر. وما بين الذي يوجب كسر اخرها. والذي يوجب كسر اخرها هنا في مسألة المتكلم اذا يجب ان يأتي بنون تقي اخر الفعل وتقي اخر الحرف من الكسر
30:25لماذا نون المتكلم تكسر الاخر؟ لانه في المستقرأ من كلام العرب اذا اتصلت ياء المتكلم باخر كلمة اسما كانت او فعلا او حرفا وجب تحريك اخر ما اتصلت به بالكسرة
30:45طيب تحريك اخر الاسماء بالكسر لا اشكال فيه. لان الاسماء تقبل الجر والجر من خصائص الاسماء. اما تحريك اخر الافعال والحروف بالكسر هذا لا ممكن لان الافعال والحروف لا تجر. اذا الحل ان نأتي بنون الوقاية واقية حامية للفعل من
31:05اخره بسبب ما توجبه ياء المتكلم من الكسر فيقع الكسر على نون الوقاية يعني تكسر نون الوقاية. تتحمل نون الوقاية الكسرة التي توجبها ياء المتكلم وتحمي الفعل والحرف من الكسر. فقال ونون الوقاية لا مع الياء لازمة
31:29معيائي المتكلم لازمة في الماضي تقول اكرمني اكرم ني قابلني استقبلني اذا نقول قابل ني ان سعدا قد قابلني قابل فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره الفاعل ضمير مستتر
32:12يرجع الى سعد والنون نور الوقاية حرفا مبني على الكسر لا محل له من الاعراب الوقاية ليست ضميرا حرف لا محل له من الاعراب. جاء لغرض الوقاية وادى دوره وهو الوقاية فانتهت القصة
32:29الصلاة محل له من الاعراب. ما جاء ليطلب محلا اعرابيا. ما جاء ليكون فاعلا او مفعولا او غير ذلك. اذا نون الوقاية حرف لا محل له من الاعراب وقابلني الياء
32:43المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اذا مع الماضي هو اكرمني هي اكرمتني هما اكرمان هم اكرموني. هن اكرمن ني في اكرمنني نونان النون الاولى هي الفاعل
33:13هي ضمير النسوة في محل رفع فاعل. النون الثانية نون الوقاية لا محل لها من الاعراب والياء في محل نصب مفعول به اذا مع الماضي في جميع صوره تقول للمخاطب اكرمتني
33:38وللمخاطبة اكرمتني من مخاطبين اكرمت ماني للمخاطبتين اكرمت ماني للمخاطبين اكرمتموني للمخاطبات اكرم تنني الغائب اكرمني. الغائبة اكرمتني. الغائبان اكرمان. الغائبتان اكرمتان الغائبون اكرموني. الغائبات اكرم انني نعم اذا واكرمتنا مع المتكلم
34:32قال وفي المضارع عريا عن نون الاعراب ايوة نون الوقاية ايضا تأتي مع المضارع طبعا المتصل بالياء لانه قال ونون الوقاية مع الياء لازمة في الماضي وفي المضارعات ايوا نون الوقاية مع الياء لازمة ايضا في المضارع. بشرط ان يكون هذا المضارع
35:10حريا يعني خاليا عاريا مجردا من نون الاعراب في الماضي ما قال بشرط كذا وكذا. اذا نون الوقاية في اخر الماضي المتصل بياء المتكلم مطلقا تلزم نون الوقاية اما المضارع المتصل بنون الوقاء بياء المتكلم. فتلزم ايضا معه النون بشرط
35:39ان يكون المضارع عريا عن نون الاعراب ما معنى عريا عن نون الاعراب؟ نون الاعراب التي في اخر التي نون الاعراب التي في اخر المضارع هي النون التي هي علامة الرفع. نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه
36:10النون هي التي تسمى في اخر الافعال الخمسة. كل مضارع اتصلت به الف الاثنين يقومان تقومان او واو الجماعة يقومون تقومون او ياء الواحدة المخاطبة تقومين هذا نون هذا مضارع
36:29من الافعال الخمسة ونونه تسمى نون الاعراب. يعني التي هي عوض عن النون في حالة رفع عوض عن الضمة يكتبون يكتبان تكتبان تكتبون تكتبين نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الم الضمة. اذا
36:47المضارع العاري عن نون الاعراب حكمه اذا اتصلت باخره ياء المتكلم لزوم دخول نون الوقاية او لزوم فصل نون الوقاية بينه وبين ياء المتكلم نقول انت يا فلان ريموني تكرمني
37:18انت تكرمني. وهو يكرمني وهن يكرم النني كن يكرمنني انت تكرمني هو يكرمني هي تكرمني اذا هو انت تكرمني. فقط في صورة الخطاب لاننا اذا قلنا تكرمين صار من الافعال الخمسة تكرما سارة من الافعال الخمسة. تكرم صار من الافعال الخمسة. اذا
37:59المضارع مع المخاطب انت تكرمني وانتن لا تكرمناني تكرم ناني فالنون الاولى نون النسوة وليست نون الاعراب. والنون الثانية نون النون الوقاية. اذا مع المخاطب انت بنون لازمة وانتن تكرمنني بنونين الاولى نون النسوة والثانية نون الوقاية اللازمة. مع مع الغائب
38:27هو يكرمني هي تكرمني سورتان هن يكرمنني. ثلاث سور مع الغائب مضارعي الغائب تلزم نون الوقاية وصورتان مع المخاطب وطبعا مع المتكلم لا يمكن اذا لان المتكلم يا المتكلم هذه الياء موجودة ياء المتكلم
38:58قال وفي المضارع عريا عن نون الاعراب تلزم تلزم نون الوقاية طيب عاريا عن نون الاعرابي. يعني بشرط الا يكون من الافعال الخمسة ان لم يكن المضارع المتصل بياء المتكلم من الافعال الخمسة لزمت نون الوقاية
39:22اما ان كان من الافعال الخمسة فانت بالخيار ان شئت اثبت النون وان شئت لم تثبت النون يقول هما يكرمانني وهم يكرمونني وانت تكرمينني اذا هما يكرماني وهم يكرمونني انت تكرمين
40:10بالاثبات وان حذفتها فقلت يكرموني وتكرميني وتكرماني. فالحذف تخفيفا. كراهة لاجتماع النني مع الاستغناء باحدهما باحد النونين طبعا هذا اختيار ابن الحاجب لان بعض النحات يلزم النون في معانون الاعراب لا لا يجيز حذف احدى النونين. يجب ان تبقى النون علامة الرفع كي لا يتوهم انه منصوب
40:57او مجزوم وتبقى النون الوقاية. ولكن بعض النحات اجاز الحذف تخفيفا ثم قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وانت مع النون فيه اظن هنا في الطباعة قال وانت مع النون فيه
41:48يعني معا قال هذا تابع لقوله وفي المضارع عريا عريا من نون او عن وفي المضارع عاريا او عاريا عن نون الاعراب ثم قال وانت مع النون فيه وفي رواية وفي نسخة منه يعني مع نون الاعراب
42:17اذا كان المضارع مع نون الاعراب قدمت الحكم وانت اي المتكلم مع النون فيه في المضارع او منه يعني مع نون الاعراب. قال عريا مع نون الاعراب. وانت مع النون فيه يعني فيه في المضارع مع نون الاعرابي
42:47ما ما الذي هذا انت ماذا ما هو الحكم ثم قال ولد يعني ومع لدن ان واخواتها مخير. الجواب مخير اذا نرجع مرة ثانية انت ايها المتكلم اذا اتيت بالمضارع عريا من نون المتكلم
43:21من نون الاعرابي متصلا بياء المتكلم لزمك ان تأتي بنون الوقاية اما مع نون الاعرابي متصلا بياء المتكلم فانت مخير ان شئت اثبت النون فقلت يكرمونني. يكرمانني تكرمانني تكرمينني وان شئت قلت يكرموني يكرماني تكرماني تكرموني
43:53تكرميني وانت مع النون منه وفي رواية فيه مخير ان شئت اتيت بنون الوقاية ان شئت اتيت بنون الوقاية وان شئت فنون الاعراب اغنت عن نون الوقاية فان شئت فنون الاعراب
44:20تحملت الكسرة يكرموني. النون هنا نون الاعراب علامة الرفع يكرمان النون علامة الرفع والمحذوف نون الوقاية لانك اتيت بنون الوقاية لغرض وقاية الفعل من الكسر وقد جاء غير نون الوقاية قام غير نون الوقاية بهذا العمل بالحماية والوقاية وهو نور الاعراب. نور الاعراب تحمل
44:48الكسرة ووقت الفعل من من كسر اخره. لذلك تحذف نون الوقاية والحذف تخييرا وليس عند جميع النحات بعضهم اجاز الحذف وبعضهم لم يجز ثم قال ولد وان واخواتها اي ولد
45:08وان واخواتها الماضي وكالمضارع العاري عن نون الاعرابي عفوا ولد وان واخواتها كالمضارع بنون الاعراب ان شئت اثبت النون وان شئت حذفتها لذلك قال وانت كذلك مخير في لدن فتقول لدني
45:40بنبل مشددة من لدني بنون مشددة الاولى نون لدن. والثانية نون الوقاية وان شئت حذفت نون الوقاية فقلت لدني لدني فتتحمل نون لدن الكسرة بدلا من نون الوقاية. اذا مع لدن تقول لدني او
46:16لدني لدني بنون مثبتة هي نون لدن ونون محذوفة هي نون الوقاية. لانه اغنت عنها نون لدن. ولدني بالنونين معا. هذا معنى قول وانت مع لدن مخير وكذا وانت مع ان واخواتها مخير
46:42ان شئت قلت انني وان شئت قلت اني انني بثلاث نونات اني بالنون المشددة هي نون ان وحذفت نون الوقاية. كانني كاني لكنني لكني ليتني ليتي لعلني لعلي اذا ان واخواتها اخواتها ان وان وكأن ولكن
47:19يجري فيها الوجهان ومثلها ليت ولعل لعلني ولعلي وليتني وليتي. ولكن جريان الوجهين مع اخوات ان المختومة بالنون ان وان ولكن وكأن حذف اثبات النونيني او حذف احداي آآ حذف احدى النونين
47:46اكثر مما هو ما عليت. ولعل لماذا اقول مع المختوم بالنون اكثر مما هو؟ ما عليت ولا لان لان ليت ولعل ليست مختومة بنون فيكره التوالي اذا لدن وان وان وكأن ولكن يجوز الوجهان ان شئت اثبت وان اثبت النون
48:21وان شئت حذفت ولكن وايضا نفس الكلام مع النون اه مع الافعال الخمسة المتصلة بياء المتكلم. واما مع ليت لعل ومن وعن وقد ليت ومثلها لعل ومن وعن وقد وقت
48:54لعدم وجود النون في اخرها يختار يختار يختار ماذا؟ قال ويختار الاثم با تو كيف عرفنا ان المقصود يختار الاثبات وليس يختار عدم الاثبات لانه قال نون الوقاية لازمة. مع الماضي
49:24وفي المضارع العاري عن نون الاعراب ايضا لزوم ثم قال مع المضارع بنون الاعراب ولد وان واخواتها مخير ثم قال ويختار اي عطف على اللزوم اي الاكثر. ما يقال يختار يختار اللزوم اي ما معنى
49:49اللزوم اي الاكثر مع ليت مثلها لعل ومن من الجارة وعن الجارة وقد التحقيقية هذا اسمه فعل او ظرف لكن المقصود هنا قط الذي هو اسمه فعل يختار الاثبات. لماذا يختار الاثبات وهو مرجح على حذف النون لعدم وجود نون في اخرها؟ فيكره توالي
50:28مثال لذلك الاحسن ان تقول ليتني ولعلني وان شئت قلت ليتي ولعلي ومني وعني وقد ني عدوى قط اللذان عفوا ليست قد التحقيقية قد وقت اللذان هما اللذان هما اسمان
50:57وليس قط الظرفية ولا قد الحرفية اذا تقول قدني وقدي وقطني وقطي وليتني وليتي ولعلني ولعلي ومني ومني وعني وعني وقدني وقدي وقضي ومنه الشاهد المشهور امتلأ الحوض وقال بمعنى يكفيني خلا رويدا او مهلا رويدا قد ملأت
51:36اذا في مثل هذه المرجح اثبات النون وغير المرجح غير المختار او الاكثر اثبات النون والاقل حذفها في اخرها قلت ومثلها ليت ونعم ليت لعل مثل ليت. ولكن مذهب ابن الحاجب ان ان لعل
52:02عكس ليت. قال وعكسها لعل اي مع لعل الاكثر والمختار الحذف. هذا على مذهبه طبعا هو الاكثر عنده هو ان يقول لعلي والاقل لعلني عدد كبير من النحات يقول ان ليت ولعل الحكم واحد. الاكثر ليتني ولعلني والاقل ليتي
52:33ولا عني واكون بهذا قد انهيت الكلام في نون الوقاية ووصلت الى الى الكلام في ضمير الفصل وسيكون ذلك في اللقاء القادم باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته