الكافية لابن الحاجب - 79- الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. احمد الله سبحانه اجمعين اما بعد فقد وصلنا الى المضمر وهو الباب الاول من ابواب ما كان مبنيا او ما جاء مبنيا من الاسماء قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه المضمر
0:40ما وضع لمتكلم او مخاطب او غائب اذا الضمير ما وضع ما وضع اي هو في اصل وضعه هكذا استعمله العرب على هذه الصورة وبهذا الحرف كهاء الغائب كتابه هكذا وضعه العرب
1:14في اصل الوضع من اصل وضعه هكذا. يعني لم يكن شيئا اخر ثم صار هكذا ما وضع اي ما استعمله العرب ما وضعه العرب اول ما وضعوه هكذا ما وضع ما استعمل في كلام العرب على هذه الصورة على حرف واحد
1:39الهائم كتابه الكافي من دفترك كالياء منه كتابي جنوني من اجلسنا او على حرفين مثلنا كتابنا او هو او هي او على اكثر من حرفين اذا المضمر ما وضع وضعه العرب اول ما وضعوه ليكون ليستعمل لمتكلم
2:20او لمخاطب او لغائب اولا اريد ان اشير الى مسائل اولا من حيث الاعرافية فالضمير اعرف المعارف في اشهر مذاهب النحات الضمير هو اعرف المعاني سواء كان لمتكلم او لمخاطب او لغائب
2:45مذهب ثان يقول الضمير ضمير المتكلم والمخاطب هو اعرف المعارف اما ضمير الغائب فبدرجة الثاني في القوة في الاعرافية وهو العلم يعني في الرتبة الاولى من الاعرافية الضمير ضمير المتكلم والمخاطب
3:10في الرتبة الثانية العلم ومعه ضمير الغائب هذا اولا اذا المضمر ما وضع لمتكلم او مخاطب او غائب. لماذا ذكر هذا الترتيب لان الاقوى من هذه الانواع الثلاثة هو المتكلم
3:36يليه المخاطب يليه الغائب يعني راعى هذا الترتيب راعى في القوة المضمر في الاعرافية. المضمر ما وضع اول ما وضع ما استعمله العرب اول ما استعملوه لمتكلم او مخاطب ما بين او رائب
3:56وهو اعرف المعارف بانواعه الثلاثة او النوعان الاول والثاني المتكلم والمخاطب هما اعرف المعارف يليهما آآ الغائب مع الدرجة في الدرجة الثانية مع العلم هذا مذهب ثاني مسألة اخرى قبل ان اكمل
4:19كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهي ان الضمير في العربية نوع من انواع الايجاز والاختصار فالقاعدة الكبرى من القواعد الكبرى التماس الخفة التماس الخفة اي ان يكون التركيب الذي يجري على لسانك اللفظ الذي يجري على لسانك اخف ما يكون. هذه قاعدة كبرى والعرب يفعلون في لغتهم
4:52عجائب من اجل ان يصلوا بالجملة او باللفظ الى اسهل صورة الى اخف صورة التماس خفة قاعدة كبرى وتكرار الاسم الظاهر فيه ثقل فيختصرون الاسم الظاهر بما يرمز الى الاسم الظاهري وهو الضمير. العائد الى هذا الاسم الظاهر
5:21يعني نقول ان زيدا وصاحبه ان زيدا وصاحبه واخاه ان زيدا وصاحبه واخاه وابن عمه قادمون اصل الكلام ان زيدا وصاحب زيد واخا زيد وابن عم زيد قادمون وانا ذكرت هنا فقط اه المتعاطفات ثلاثة
6:00ومع ذلك لو قلت هكذا في هذا المقدار القليل سيكون ثقيلا جدا ومزعجا جدا ان زيدا وصاحب زيد واخا زيد وابن عم زيد ابا زيد وام زيد واخت زيد وجيران زيد لو قلتها هكذا سيكون مزعجا جدا ثقيلا جدا
6:25فالاصل في الضمير ترميز او اختصار للمسألة الاسم الظاهر. فكل ضمير هو اختصار ظاهره يعني عندما اقول انا طالب فانا اختصار اسمي اسمي محمد مثلا اذا محمد طالب الضمير اختصار
6:50ورمز للاسم الظاهر والمقصود منه من هذا الترميز ومن هذا الاختصار هو التماس الخفة مراعاة للقاعدة الكبرى نرجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال المضمر يعني الضمير ما وضع لمتكلم
7:09وضعه العرب ليدل على اي ليكون ليستعمل ليدل على متكلم او مخاطب او غائب لكنه لما قال او غائب اشترط في هذا الغائب شرطا لم يشترطه مع المتكلم ولا مع المخاطب
7:34فقال لي غائب تقدم تقدم اي تقدم على هذا الضمير الذي للغائب تقدم او غائب تقدم ذكره او اذا هو ضمير غائب. اي ضمير يرجع الى غائب عندما نقول ضمير ضمير متكلم اي ضمير يرجع الى متكلم هو الناطق به
8:06ضمير مخاطب اي ضمير تخاطب به. ضمير غائب اي ضمير يرجع الى غائب ليس موجود. لذلك قال او غائب تقدم ذكره. يعني تقدم ذكر اسمه الظاهر تقدم ذكره يقصد او
8:29نوع المضمر هنا نوع الضمير هنا انه ضمير غائب تقدم ذكر الاسم الظاهر الذي يرجع اليه هذا الضمير ولم يشترط في ضمير المتكلم ان يسبق ضمير المتكلم الاسم الظاهر الذي جاء ضمير المتكلم اختصارا
8:55له او ترميزا له ولم يشترط في في ضمير المخاطب ان يسبق ضمير المخاطب الاسم الظاهر الذي جاء هذا الضمير اختصارا له او ترميزا له فاقول انا سعد وانا مثلا محمد ولم يسبق في جملة هذه ذكر لفظ محمد
9:19نقول انت شاعر وانت مثلا سعد وفي جملة هذه لا ذكر للفظة سعد قبل ان فلا يشترط في في ضمير المتكلم ولا في ضمير المخاطب ان يسبق ضمير المتكلم ولا ان يسبق ضمير المخاطب اسم
9:40كن ظاهر يرجع اليه ضمير المتكلم او ضمير المخاطب وانما اشترط هذا في ضمير الغائب لضعف الغائب لضعف الغائب يعني الغائب كأنه كأنه لا وجود له المتكلم اقوى والمخاطب اقوى حضوريا كلاهما اقوى. فاشترط في ضمير في الضمير في ضمير الغائب
10:16رجوعه او اشترط ان رجوعه الى اسم متقدم عليه يرجع ضمير الغائب اليه. لذلك قال او غائب تقدم ذكره اي تقدم ذكر الاسم الظاهر الذي يرجع اليه هذا الضمير ضمير الغيبة هذا
10:39تقدم ذكره ذكر هذا الاسم الظاهر لفظا تقول مثلا انا احب او تقول مثلا احببت زيدا او اكرم حتى لا تأتي التاء احببت وتختلط عليك يقول اكرم يا سعد خالدا اكرم يا سعد خالدا وصديقه
11:16الهاء في صديقه عادت رجعت الى اكريميا سعد خالدا رجعت الى خالد. فهذا الاسم الظاهر الذي رجع اليه الضمير المتصل بصاحبه اكرم يا سعد. خالدا وصاحبه هذه الهاء رجعت الى ظاهر متقدم
11:38من لفظا في اللفظ موجود في الكتابة موجود اذا متقدم لفظا او معنى او حكما لفظا او معنى او حكما حكما يعني هو في الرتبة متقدم متقدم لفظا او حكما
12:04كما نقول تذكروا معي اه الجملة او القاعدة التي تقول لا يجوز عود الضمير على متأخر رتبة ولفظا اذا حكما هنا حكما تعني رتبة تعني رتبة كما هو قلنا تماما في القاعدة الكلية المشهورة لا يجوز ان يعود الضمير الى متأخر
12:34رتبة ولفظا. ولذلك في مثل اه في مثل قولهم اكرم صاحبه عمر هنا المفعول به متقدم وجوبا لذا لماذا متقدم وجوبا لانه عائد انا عكست المسألة نقول مثلا في المدينة سكفي القاعة طلابها في الغرفة في السيارة اصحابها
13:26في السيارة اصحابها هنا يجب ان يتقدم الخبر والمسألة تقدم الخبر هنا كمسألة تقدم المفعول به يجب ان يتقدم الخبر لماذا يجب ان يتقدم الخبر كي لا يعو الخبر الذي هو
13:44في المدينة في سيارتي اصحابها او في السيارة سائقها يجب ان يتقدم الخبر الذي هو في سيارتي لماذا لانه اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى الخبر فلو لم يتقدم الخبر في اللفظ
14:05وبقي ترتيب الجملة على حالها سائقها الذي هو المبتدأ. ترتيب الجملة ترتيب جملة المبتدأ والخبر المبتدأ اولا له الرتبة الاولى والخبر له الرتبة الثانية. فلو قدمنا المبتدأ الذي هو سائقها فقلنا سائقها في السيارة عاد الضمير
14:25الى السيارة وهو متأخر في الرتبة لانه خبر ورتبة الخبر بعد رتبة رتبة الخبر متأخرة عن رتبة المبتدأ ومتأخرا ايضا في اللفظ سائقها في السيارة تلفظنا بالخبر متأخرا عن التلفظ بي
14:43او بعد التلفظ بالمبتدأ فعاد الضمير في لو قلنا سائقوها في السيارة على متأخر لفظا ورتبة ولا يجوز ان يعود الضمير على متأخر اخيرا لفظا ورتبة. اذا الحل ان نقدم المتأخر
15:00في الرتبة على المتقدم في الرتبة فيكون متقدما لفظا متأخرا رتبة ومثل هذا يجوز. اذا معنى تقدم ذكره اي ذكر الاسم الظاهر لفظا كما مثلت لكم او حكما متقدم لفظا
15:18او حكما مثل اكرم التقدم حكما يعني في الرتبة الرتبة اذا متقدم لفظا اي تحقيقا متقدم حكما اي رتبة. فمثال التقدم تحقيقا يعني لفظا نقول اكرم زيد صا اكرم زيد صاحبه
15:48الهاء في صاحبه عائدة على زيد. صاحبه يعني صاحب زيد. اكرم زيد صاحب زيد بل هؤلاء عائدة على زيد المتقدم تحقيقا يعني نطقا ورتبة تلفظا ورتبة واما مثال التقدم حكما والذي نسميه تقدما
16:11تقديريا رتبة يعني حكما او تقديريا لان مثل قولنا نفس الجملة اكرم زيد صاحبه نقول صاحبه زيد اكرم صاحبه زيد. فالهاء في صاحبه عادت على زيد. زيد متأخر لفظا ولكنه في الحكم في التقدير في الرتبة متقدم هو متقدم لانه
16:39ورتبة الفاعل قبل المفعول. اذا صار عندنا متقدم لفظا او يقال متقدم تحقيقا وعندنا متقدم حكما او يقال متقدم تقديرا. المتقدم حكما وتقديرا هو المتقدم او الذي رتبته التقديم. ولكنه من حيث
17:00التلفظ به اخر التلفظ به. اذا الان اوضحت اوضحت قوله او غائب تقدم ذكره لفظا او حكما بقي تقدم ذكره معنى التقدم المعنوي اوضح امثلته هو اقربها واجملها وايسرها قوله تعالى اعدلوا
17:31هو اقرب للتقوى اعدلوا هو اقرب للتقوى اعدلوا اعدل فعل امر مبني على حذف النون من مضارعه المجزوم او يقال في الاعراب الذي يسمى اعراب المبتدئين. اعدلوا اعدلوا اعدل نقول في اعدلوا
17:58ثلاثة طرق اعدلوا فعل امر مبني على حذف نون مضارعه المجزوم او يقال اعدلوا فعل امر مبني على حذف النون ولا يقارنون مضارعيهم المجزوم اختصارا ما معنى مبني على حذف نون مضارعه المجزوم لانهم يقولون في فعل الامر يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه
18:24يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه اذا نقول اعدلوا فعل امر مبني على حذف نون مضارعه المجزوم. او يقال مبني على حذف النون. او يقال اعدي اعدل فعل امر مبني على الضم. هذا يسميه عبدالسلام هارون عفوا محيي الدين عبدالحميد اعراب المبتدئين او صغار الطلبة. اعدلوه
18:50فعل امر مبني على الضم والواو انتهينا من صور اعراب اعدل ونقول والواو ضمير الجماعة مبني على السكون في محل رفع فاعل والالف فارقة زائدة لا محل لها من الاعراب
19:05هو اقرب هو هنا ضمير غائب وما تقدمه اسم ظاهر لا لفظا ولا رتبة بل تقدمه ما هو في معنى الاسم الظاهر. هذا هو معنى تقدم ذكره لفظا او معنى
19:27او حكما اذا هو سبقه تقدم عليه ما هو في معنى الاسم الظاهر الذي سيرجع اليه هو. لان معنى قوله تعالى اعدلوا وهو اي هو العدل اي العدل هو اقرب للتقوى. اعدلوا
19:47هو اقرب. هو يرجع الى ماذا الى العدل المفهوم من اعدلوا. اعدلوا هو اي العدل المفهوم فهو رجع الى الاسم الظاهر المفهوم من معنى جملة اعدلوا نعم اذا انتهينا من قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه المدبر ما وضع لمتكلم او مخاطب
20:18او غائب لم يشترط عوض المتكلم او المخاطب على اسم ظاهر تقدم عليه واشترط هذا في الغائب لضعف الغائب وقوة اخويه. وهذا الذي سيرجع اليه الغائب. اما موجود لفظا وتحقيقا
20:39او موجود حكما حكما يعني تقديرا هو قبل موجود قبله لفظا وتحقيقا او موجود قبله حكما حكما يعني تقديرا ورتبه وقبله في الحكم والرتبة والتقدير وليس في التلفظ وفي التلفظ
20:57وبعده او هذا الذي قبل الاسم الظاهري الذي تقدم عليه مولود من حيث المعنى. اي سبق الضمير الغائب سبقه لفظ او تركيب يفهم منه معنى اسم ظاهر يرجع اليه هذا
21:21الضمير وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وهو اي والضمير متصل ومنفصل يعني الواو هنا للتنويع هو متصل او منفصل يعني هو متصل اما متصل واما منفصل. فلا يمكن ان يكون في الوقت نفسه
21:54متصلا منفصلا الواو هنا ليست للجمع بين النوعين في حكم واحد بل الواو هنا متصل او الواو بمعنى او للتفصيل للانواع للتعداد يعني هو اما متصل اي الضمير سواء. الضمير قال الضمير
22:17للمتكلم للمتكلم وللمخاطب وللغائب. ثم كل من ضمير المتكلم او المخاطب او الغائب. ثم كل واحد من هذه الانواع الثلاثة اما ان ياتي متصلا والمتصل واضح موصول مربوط طبعا بما قبله وليس بما بعده ولا وجود لضمير متصل بما بعده. المتصل متصلون متصل
22:54خير ما قبله هو اما متصل باخر ما قبله او منفصل اي اي او منفصل عن اخر ما قبله لطالما صارت القسمة من حيث ارتباطه من حيث وصله مع ما قبله
23:15او مع مع وصله به او عدم وصله صارت القسمة الثنائية ثنائية نحتاج الان ان نبين متى او ما هو حد او كيف اعرف متصلة من المنفصل فقال المنفصل فالمنفصل
23:41المستقل بنفسه المستقل بنفسه اي المستقل عن اللفظة التي قبلها. استقل اي انفصل بنفسه بنفس لفظه. المستقل بنفسه اي الضمير الضمير المنفصل هو الضمير المستقل بلفظه عن الاتصال بما قبله من لفظ
24:11اي المنفصل ما لم يتصل باللفظة التي قبله بمعنى استقل بنفسه استقل بلفظه ولم يكن كالجزء مما قبله مربوطا به وفي مثلي جلست التاء متصل. ونزلت من جلست منزلة الجزء
24:39واما هو طالب او ما جاء الا هو فهو هنا منفصلة لم تنزل مع ما قبلها منزلة الجزء منه المنفصل المستقل بنفسه يعني ما لم ينزل ما لم يربط باللفظة ما لم يربط باخر ما قبله ما لم يوصل باخر
25:06ما قبله وينزل مما قبله منزلة الجزء مما قبله يعني منزلة حرف من حروف ما قبله كتائي جلست قانون جلسنا ما الدليل على تنزيل المتصل منزلة الجزء من ما قبله منزلة حرف من احرف ما قبله الدليل انهم سكنوا اخر جلست اخر السين اخر جلست
25:32يعني اخر الفعل جلس وهو السين فقالوا جلست لم سكنوا السين والاصل في الفعل الماضي ان يكون مبنيا على الفتح. فلما خالفوا الاصل وهو البناء على الفتح؟ فسكنوه انما سكنوه كراهة توالي اربع متحركات
25:52تقول كيف توالت اربع متحركات والتاء كلمة برأسها التاء فاعل والفاعل غير الفعل. نقول انما نزلوا التاء منزلة حرف من حروف فجلس تو هكذا اصله جلسة. فصارت الاربعة ككلي كحروف كلمة واحدة. فكرهوا توالي
26:14معي متحركات فيما هو كالكلمة. لاحظوا ما قلت فيما هو كلمة واحدة. او بل قلت فيما هو كالكلمة الواحدة فالمتصل ينزل منزلة حرف منزلة جزء مما قبله. لربطه به ووصله به
26:34اما المنفصل فيستقل بنفسه يبتعد بنفسه. ينأى بنفسه عن وصله بما قبله بحرف باخر حرف من حروف ما قبله لذلك قال المنفصل اي الضمير المنفصل حده او او بيانه المستقل بنفسه. المستقل عن ماذا؟ عن اللفظ الذي قبله
26:54بنفسه يعني بنفس لفظ حرفي. بنفس لفظ الضمير الذي هو انا نحن الى اخره واما المتصل فغير المستقل ما لا يستقل بنفسه يعني لا يستطيع لا لا يصح ان تقول جلس
27:13وتريد جلست ولا يصح ان تقول جلس جلسنا وهذا معنى قوله غير المستقل اي لا يستقل بنفسه. بل يتلفظ به وكأنه حرف من احرف ما قبله فعلا كان او غير فعل. غير فعل في مثل كتابي. لا تستطيع ان تقول كتاب
27:40ايه يقول هذا كتابي لا يصح ان تقول هذا كتاب اي تريد كتابي هذا كتابنا لا يصح ان تقول هذا كتاب نا بل تصله بما قبله فتقول كتابنا كتابي الى اخره
27:59ثم قال وهو هي هذا الضمير هذا الضمير هو مرفوع ومنصوب ومجرور وهو اي الضمير مرفوع ومنصوب ومجرور باعتبار ان الضمير من الاسماء والاسماء ليس فيها مجزوم. لذلك لم يقل والضمير
28:26مرفوع ومنصوب ومجرور ومجزوم يريد وهو ضمير رفع او ضمير نصب او ضمير جر ثم قال فالمرفوع والمنصوب متصل ومنفصل المرفوع والمنصوب يريد قوله وهو مرفوع اي وهو لا يقال في الضمير مرفوع ضمير مرفوع. لاننا اتفقنا
28:55في اللقاء السابق ان لفظة مرفوع منصوب مجرور مجزوم. هذه من انواع الاعراب. فهي خاصة والان ذكرنا ان الضمير من اول المبنيات الضمير من المبنيات فلا يقال هذا الضمير مرفوعا. يريد هذا الضمير قصده بمرفوع منصوب مجرور. هذا الضمير
29:24سواء كان متصلا او منفصلا هذا الضمير اما ان يكون في محل رفع او في محل نصب او في محل جر اذا الضمير اما ان يكون في محل رفع او في محل نصب او في محل جر
29:44لا تفهمن المسألة خطأ او ابن الحاجب رحمه الله تعالى خشي عليك ان تفهم المسألة خطأ فتظنن لانه قال وهو متصل ومنفصل خشي ان تظن ان المتصل اما في محل رفع او نصب او جر
30:08والمنفصلة اما في محل رفع او نصب او در حتى لا تظنن هذا الظن يعني حتى لا تظنن ان كل مضطر يمكن ان ياتي في محل رفع او في محل نصب او في محل جر. وان كل منفصل يمكن ان يأتي في
30:28لرفع او في محل نصب او في محل جر. كي لا تظن ان هذا الظن لا تفهمن خطأ هذا الفهم لانه قال وهو مرفوع ومنصوب ومجرور اي الضمير لا يقصد بنوعيه المتصل والمنفصل
30:44بل يقصد الضمير مطلقا اما في محل رفع او في محل نصب او في محل جر والواو هنا بمعنى او وهو مرفوع ومنصوب ومجرور يعني او مرفوع او منصوب او مجرور ومرفوع او منصوب
31:03يعني في محل نصب او في محل رفع او في محل جر ثم قال فالمرفوع والمنصوب متصل ومنفصل يعني لكي رفع ليدفع عنك خطأ خطأ فهمك فهما خطأ ان المرفوع والمنصوب والمجرور كل من المتصل والمنفصل ياتي في محل رفع او نصب او جر في الوقت نفسه ياتي على هذه المحال لثلاثة في الوقت نفسه
31:33المرفوع والمنصوب اي الضمير الذي في محل رفع او الذي في محل نصب متصل ومنفصل يعني الضمير متصل ياتي في محل رفع في مثلي جلست ويأتي في محل نصب في مثل
31:53اجلستك الكاف هنا ضمير متصل وهو في محل نصب مفعول به والمنفصل ايضا ياتي في محل رفع في مثلي انا طالب انا في محل رفع مبتدأ ويأتي في محل نصب مثل ما اكرمت
32:12الا اياك او اياك اكرمت اياك ضمير منفصل في محل نصب مفعول به. مقدم وجوبا اياك طبعا اذا اذا قصدت الحسرة كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك ضمير نصب منفصل. في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا
32:36اذا الضمير الذي في محل رفع او في محل نصب يأتي متصلا ومنفصلا يعكس التركيب فاقول الضمير المنفصل يأتي في محل نصب ويأتي في محل جر. والضمير المتصل كذلك يأتي في محل نصب وفي محل جرم
32:58ثم قال والمجرور تصل ما معنى والمجرور متصل يعني لا تظنن ان المتصل لا يكون الا في محل جر بل العكس بل الضمير الذي في محل جر لا يكون الا متصلا
33:20يعني الضمير المنفصل لا يمكن ان يقع في محل جر يعني ليس لدينا في العربية ضمير منفصل في محل جر بل الضمير المنفصل اما في محل رفع انا وانت وهو
33:42انا ونحن انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن. كل واحد من هذه الضمائر يأتي في محل رفع فاعل او نائب فاعل او مبتدأ واياك يكون مفعولا به
34:03هذا ضمير نصب الضمير منفصل اما ان يكون في محل رفع واما ان يكون في محل نصب وليس في العربية ضمير منفصل في محل جر واما الضمير فيمكن ان يأتي في محل رفعه كتائي جلست ونوني جلسنا
34:22جلسنا وواو جلسوا والف جلسا ويا اجلسي ويا اكتبي واو اكتبوا الف اكتبا وياء تكتبين هذا ضمير في محل رفع نعم اما المتصل واما الذي في محل نصب فهو الكاف من
34:48اه اجلست كا الهاء من اجلسته ها في اجلستها هما في اجلستهما. هم في اجلستهم هن في اجلستهن الكاف في اجلستك. هذا ضمير في محل نصب مفعول به ومثله ايضا المتصل الذي في محل نصب انك
35:23كانك الكاف في انك انك الهاء في انه نافي اننا. اذا اسم ان ضمير متصل في لنصب انني اننا انك انكما انكم انكن انه انها انهما انهم انهن هذا ضمير متصل للمتكلم او المخاطب او او الغائب المتصل بانه
35:53واسم ان في محل نصب اسم ان. واما الضمير المتصل الذي في محل جر فهو واحد من اثنين وقبل ان اقول هذين الاثنين ساذكر على سبيل الاجمال قاعدة توضح حال الضمير
36:16المنفصل. نحن اتفقنا ان الضمير المنفصل اما في محل رفع او في محل نصب ولا وجود لضمير منفصل في محل جر اما الضمير الذي في محل نصب وهو المبدوء بيئيا الضمير المنفصل الذي في محل نصب هو المبدوء بايا. اياي
36:42ايانا اياك اياك اليس اياك التحذيرية اياك في مثل اياك نعبد هنا ليست تحذيرا. اياك اكرمت اياك اكرمت اياك اياك اياك ما اياكم اياكن والكاف في اياك اياك اياك ما اياكم اياكن هذه اللواحق
37:08هذا يسمى حرف خطاب وليس ضميرا. الكاف في اياك ليس ضميرا. اياه هي الضمير الكاف في اياك ليس ضميرا بل حرف خطاب للواحدة المؤنثة. اياكما حرف خطاب للاثنين المذكرين. ان كنت
37:28اخاطب سعدا وخالدا. اياك ما حرف خطاب الاثنتين المؤنثتين. ان كنت تخاطب فاطمة وخديجة اياكم حرف خطاب لجماعة المخاطبين المذكرين اياكن حرف خطاب لجماعة المخاطبات المؤنثات والضمير هوائية الذي قبل الكاف
37:51ومثله اياي. الياء في اياياي ليس ضمير متكلم. اياه هو الضمير. والياء حرف للمتكلم الواحد. اذا كنت انا احمد. اتكلم عن نفسي اياي اكرمت يا فلان واذا كانت الواحدة تقول فاطمة تقول اياياي اكرمت يا سعيد
38:12فاذا اياياي الياء حرف يعود على الواحد المتكلم او حرف يعود على الواحدة المتكلم وناء ايانا اكرمت يا سعد اذا يعود على الاثنين المتكلمين او الاثنتين المتكلمتين او جماعة متكلمين او جماعة متكلمات
38:31وكذلك اياه اياها الهاؤون حرف غيبة وليس ضمير غيبة. هذا موضع من مواضع متعددة دي دقيقتين موضع من مواضع متعددة محدودة محسرة محصورة يكون فيها الكاف وياء المتكلم وانا تكون احرف حرفا للمتكلم حرفا للمخاطب حرفا للغائب وليس ضميرا
39:01ارجع الضمير المنفصل الذي في محل نصب هو المبدوء بيئيا واياه والضمير والذي بعده حرف حرف للتكلم او للخطاب او للغيبة اما الضمير المنفصل الذي في محل رفع فما ليس مبدوءا باياه
39:22كل مبدوء بيئية ضمير منفصل في محل نصب كل ضمير منفصل ليس مبدوءا بيئيا فهو في محل رفع. في محل رفع فاعل او في محل رفع مبتدأ في محل رافع نائب فاعل. بحسب
39:37التي وضع بها. ما جاء الا انا. انا ضمير منفصل في محل رفع فاعل انا مبتدأ انا في انا طالب انا في محل رفع مبتدأ ما جاء الا هو هو في محل رفع فاعل. هو طالب هو في محل رفع مبتدأ
39:57انتهيت من الضمير المنفصل ننتقل الى الضمير المتصل الضمير متصل اما في محل رفع او في محل نصب او في محل جر ابدأ بالاسهل الذي في محل جر في حالتين اثنتين الضمير يكون في محل جرأة. اتكلم عن المتصل
40:23في حالتين اثنتين الضمير المتصل يكون في محل جر في الحالة الاولى اذا اتصل باسم من الاسماء اذا اتصل باسم من الاسماء فالضمائر المتصلة بالاسماء في محل جر بالاضافة كتابي كاف كتابك هاء كتابه. فنقول كتابه كتابها كتابهما كتابهم كتابهن. هذه الهاءات
40:52في محل جار المضاف الي. كتابي الياء في محل جر مضاف اليه. كتابنا نافي محل دار مضاف اليه. كتابك الكاف في محل هلجر مضاف اليه. كتابك الكافي محل دار مضاف اليه. كتابكم قم في ضم في محل جر مضاف اليه. طبعا كوم وكما
41:12وهم وهن هذه اما ان تعرب كتلة واحدة جملة واحدة كل حروفها مع بعض او تفصل تفصيلا على ما تعرفونه اذا نرجع الى الضمير المتصل الذي في محل جر له حالتان اما ان يتصل بالاسماء فهو في طبعا يتصل يعني يلحق
41:33يلحق بالاسماء في اواخرها. ليس في اواسطها ولا اوائلها. ضمير متصل باخر. لذلك نقول يلحق اواخر الاسماء ضمائر لاحقة اواخر الاسماء هذه الضمائر في محل جر بالاضافة هذه الحالة الاولى للضمير المتصل الذي في محل جر
41:51الحالة الثانية ان يدخل عليه حرف الجر مثل منك مني عني الي الي اليك اليه له بك ما عنكما فيكم كيكا في حرف جر الكاف ضمير متصل بحرف الجر مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر. منه الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل ضرب بحرف
42:18لك الكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر انتهيتم من الضمير المتصل الذي في محل جر ننتقل الى الضمير المتصل الذي في محل رفع الضمير المتصل في محل رفع
42:37هو الضمير الوحيد الوحيد او الاول المتصل بالفعل الوحيد او الاول المتصل بالفعل يقول وصلت الى الحديقة هنا ضمير وحيد اتصل باخر الفعل. فالتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
43:03وصلنا ضمير وحيد. لا متعدد. الفاعل متعدد ولكن الضمير واحد وهو نا وصلت ما ما تقول عندنا ضميران عندنا ضمير وحيد. ولكن مدلوله اثنان ولكن مدلوله متعدد اذا وصلتما ضمير وحيد
43:25ولكن مدلوله متعدد وهو اثنان. وصلتم وحيد والمدلول متعدد. وصلنا ضمير وحيد. اذا الضمير الذي في محل رفع هو الضمير الوحيد او الاول مثلت لكم للوحيد جلست جلسنا جلست جلست جلست جلستما جلستم جلستن
43:51هذا ضمير وحيد اكتبا الالف في محل رفع فاعل. اكتبي الياء في محل رفع فاعل لانه ضمير وحيد. اكتبوا الواو في محل رفع فاعل لانه الضمير الوحيد المتصل بالفعل اكتبنا هو الضمير الوحيد المتصل بالفعل
44:11لا تكتبن لا تكتبي لا تكتبوا لا تكتبا هذا ضمير وحيد متصل بالفعل قلت الوحيد او الاول في مثلي قابلت كا اه بل قابلتك هنا ضميران الاول في محل رفع فاعل
44:40وهو التاء في قابلتك والثاني وهذا بيان للضمير المتصل الذي في محل رصد النوع الاول من انواع الضمير المتصل الذي في محل نصب هو الضمير الثاني مع الفعل الضمير الثاني
44:59الضمير الثاني كالكاف قابلتك الهاء في قابلته الهاء في قابلتها هم في قابلتهما. الياء في قابلتني. ما في قابلتنا الياء في كتبتني الياء في قابلتني اذا هذا الضمير الثاني اذا اتصل بالفعل ضميران فالاول في محرم فاعل. والثاني في محل نصب مفعول به. وقولي الثاني في محل نصب
45:37اكون قد بينت النوع الاول من انواع الضمير المتصل الذي في محل نصب اذا انتهيت من الضمير المتصل الذي في محل رفع هو الضمير الوحيد او الاول. المتصل باخر الفعل
45:54اما الضمير المتصل الذي في محل نصب فهو انواع. النوع الاول هو الضمير الثاني المتصل بالفعل. الضمير الثاني كما في مثله قابلته الهاء في قابلته الثاني هو الهاء قابلتها ها هي الثانية قابلتني يا هي الثاني. قابلتك الكاف هي الضمير الثاني
46:18لكن لا تخدعنك في مثل اه جملة من مثل ان زيدا قابلك وتقول الكاف هو الضمير الاول او هو الوحيد والكافية الوحيدة موجودة حقيقة تلفظا ان زيدا قابلك يقول هذا ضمير وحيد. اذا الكاف في محل رفع فاعل هذا غير صحيح
46:46لان الكاف هي الثاني ولكن الاول موجود تقديرا. ان زيدا ان حرف توكيد ونصب مشبه الفعل جيدا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره قابل مبني على الفتح الظاهر على اخره
47:14وفاعل قابل ضمير مستتر تقديره هو لانه فعل. والفعل يحتاج الى فاعل. اذا نبين الفاعل والفاعل الموجود بالتقدير هو الضمير الاول. فتكون الكاف في ان زيدا قابلك هي الضمير الثاني. وبالتالي صحت القاعدة الضمير الثاني في
47:34محلنا صب مفعول به اذا جملة ان مثل ان زيدا قابلك لقد اكرمك خالد، لقد اكرمك خالد، اكرمك، لقد اكرمه خالد. لقد قابلني خالد الياء في قابلني الياء في الكاف في اكرمك. هذا هو الضمير الثاني
47:58اكرمك خالد اكرم فعل ماض اكرم فعل ماض والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم. خالد فاعل مرفوع طيب مين الاكرم؟ هو هو من؟ هو خالد. فعندنا هنا ضمير موجود تقديرا
48:24فلا تغرنك جملة مثل لقد ان زيدا قد اكرمك. فتقول الكاف هي الضمير الوحيد. الكاف في الحقيقة هنا هي الضمير الثاني اذا الضمير الثاني المتصل بالفعل هذا اول نوع من انواع الضمير المتصل اه الضمير الذي في محل نصب المتصل الذي في محل
48:46النوع الثاني هو الضمير الثالث الضمير الثالث المتصل بالفعل اين يكون عندنا ضمير ثالث؟ في باب ظن واخواتها في باب ظن واخواتها لقد مثلا تنادي واحدة تقول لها يا فاطمة وهي بعيدة عنك فتلتفت اليك فاذا بها خديجة. فتقول لها لقد ظننت
49:21يعني انا يعني انت ها يعني ايه خديجة. لقد ظننتك ها لقد حسبت كي ها لقد خلت كي ها حسبت كي ها. حسبت التاء هي الضمير الاول فهي في محل رفع فاعل. حسبت كي الكافي الضمير الثاني فهي في محل نصب مفعول به
49:48حسبتك ها ها هي الضمير الثالث فهي في محل نصب مفعول به. ثاني. طبعا عندنا مفعول به اول مفعول به ثاني في جملة في باب ظن واخواتها وفي باب اعطيت في بابي اعطى واخواتها. الذي ينصب مفعولين اثنين نوعان باب ظن واخواتها ينصب مفعول
50:11قولين اثنين اصلهما مبتدأ وخبر ففي هذا الباب يأتيك ضمير اول هو الفاعل وثاني هو مفعول به اول. وثالث هو مفعول به ثان. وفي بابه اعطى ايضا ينصب مفعولين ولكن ليس
50:24اصلهما مبتدأ وخبر تقول مثلا تقول لي اعطني الالف التي عليك اعطني المال الذي عليك. اعطني الدين الذي عليك. فاقول لك لقد اعطيتك هو. اعطيت ولكنك نسيت او تناسيت لقد
50:51اعطيت يعني انا المفعول به الاول هو المفعول به الثاني. اذا هذا النوع الثاني من انواع الضمير المتصل الذي في محل نصب الثالث الذي هو اسم انا الضمير المتصل الذي هو اسم انا. ان
51:13انك كان واخواتي طبعا انك كانك ليتك لعلك ليتني كانني ليتني كانني انني لعلنا كأننا ضمير متصل بان واخواتها هو في محل ضمير متصل في محل نصب النوع الرابع هو الضمي هو خبر من الضمير المتصل الذي في محل نصب هو خبر كان واخواتها
51:48تقول مثلا الحمدلله اني لم اكن لم اكن كاذبا او نعم لم اكن كاذبا لم اكن او لم يكن تقول يا فلان لم تكن فيما حدثت كاذبا ولكن لم تكن فيما حدثتني
52:23كاذبا ولو كنت هو ولو كنته لاغضبتني. ولو كنت هو يعني لو كنت انت. فالتاء هنا ضمير متصل في محل رفع اسم وكانا واسم كانه فاعل. يعني الضمير المتصل الاول اه في محل رفع هو الاول الذي في الفعل. واذا كان
52:49فعلا تاما فالاول فاعل. واذا كان الفعل فعلا ناقصا فالاول هو اسم هذا الناقص. الذي هو كان او احدى اخواتها او كاد او احدى الفعل الناقص في كلام العرب كان واخواتها وكاد افعال المقاربة واخواتها
53:06وخبر كان واخواتها والثاني اذا كان ضميرا هو الثاني في محل نصب مثل كنته وصرته وكنتها وصرتها يعني كنت مثلها كنتها وصرتها ولست هو ولست هاء انت يا فلان لستها. يعني تظنن نفسك يا فلان وفاطمة وانت لستها بمعنى لا تتصرف تصرف النساء
53:38تصرف تصرف الرجال. لا تتصرف كسوسن فانت لستها اذا هذا ضمير متصل في محل نصب بهذا المقدار اكتفي وصلنا الى قوله بقي ان اقول قال فذلك خمسة انواع. يعني ما معنى خمسة فذلك خمسة انواع
54:12المرفوع والمنصوب متصل ومنفصل والمجرور متصل اي المنفصل مرفوع في محل رفع او في محل نصب هذان نوعان والمتصل في محل رفع او نصب او جر صارت خمسة انواع. هذا معنى قوله فذلك خمسة انواع
54:35ثلاثة منها للمتصل في محل رفع او نصب او جر واثنان للمنفصل وفي محل رفع او نصب ولا وجود في العربية كلها لضمير منتصر لضمير منفصل في محل جرين ووصلنا الى قوله الاول ضربت
54:57وضربت اي الاول اي المتصل. الان سيفصل الكلام في اولي قال في الاول بدأ تفصيل الكلام في الاول من الانواع الخمسة وسيكون هذا تفصيل الكلام فيه في اللقاء القادم باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين
55:30وصلى الله وسلم وبارك على نبينا