الكافية لابن الحاجب - 78 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلت الى شرح قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه
0:27المبني من الاسماء يعني وصلنا الى تعداده رحمه الله تعالى للمبنيات بانواعها طبعا المبنيات من الاسماء هي المضمرات يعني الضمائر بانواعها اسماء الاشارة هذا هو منها الثالث الاسماء الموصولة طبعا لن اقول انا اعدد المبنيات من
1:05اسمائي المبنيات من الاسماء اولا الضمائر بجميع انواعها متصلة كانت او منفصلة للمتكلم او للمخاطب او للغائب ضمائر رفع او نصب او جر. اذا الاول من المبنيات من مبنيات الاسماء الضمائر
1:29الثاني منها اسماء الاشارة الثالث منها الاسماء الموصولة طبعا اقول الاسماء الموصولة لان الموصولة حرفي وسمي ولا نقصد الموصول الحرفي منه هنا. الذي هو ما المصدر الذي هو او الموصول الحرفي هو الاحرف المصدرية. اذا والاسماء الموصولة هذا الثالث
1:56الرابع من المبنيات المركبات وسيأتي تفصيل الكلام وتفصيل المقصود بالمركبات بباب مستقل الخامس الكنايات السادس اسماء الافعال. السابع اسماء الاصوات الثامن بعض الظروف هذه الثمانية هي التي عددها ابن الحاج بتفصيلا كما سيأتي
2:35هي الاسماء المبنية مما عدده ابن الحاجم. نرجع الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه طبعا من المبنيات هذه منازهات هذه التي عددها يضاف اليها ما ما هو في بعض احواله معرب وفي بعضها مبني. اي الاصل فيه الاعراب
3:08الخروج الى البناء في صور كمثل المنادى المفرد يا زيد يا رجل نرجع الى قوله رحمه الله تعالى المبني من الاسماء. اذا هكذا المبني من الاسماء قال رحمه الله تعالى في حد المبني في تعريف المبني المبني يقصد من الاسماء
3:38ما ناسب مبني الاصل مم طبعا يقصد ما ناسب مبني الاصل من غير الاسماء او وقع غير مركب اذا المبني صار توضيح صار تقدير الحد كالاتي المبني من الاسماء ما ناسب مبني الاصل من غير
4:17الاسماء او وقع غير مركب او هنا ليست للشك بل او هنا كما تعرفون في معاني حروف المعاني او تكون للتعداد لتعداد واعي طبعا او حرف عطف ومن معانيها الشك الاباحة التخيير تعداد الانواع الى اخره
4:46اذا او هنا لتعداد الانواع. وبالتالي في الحد عنده صار مبني على نوعين الاول النوع الاول ما ناسب مبنية الاصل. النوع الثاني ما وقع غير مركب نرجع الى النوع الاول
5:13قال المبني ما ناسب اي ما شابه طبعا ولم يقل ما شابه لما لم يقل ما شابه وفضل لفظة ناسب على لفظة شابها لان المناسبة اعم من المشاهد ابهتي اذا المبني ما ناسب
5:42مبني الاصلي بمعنى ما ناسب المبني اصالة ما ناسب المبني اصالة والمبني بالاصالة او قبل ان اذكر المقصود بالمبني اه المقصودة من من المبني بالاصالة قوله هنا رحمه الله تعالى المبني ما لا مبني الاصل
6:17فيه اشارة من غير تصريح ان الاصل في الاسماء تعريف ان الاصل في الاسماء التعريف وان البناء في الاسماء فرع عن التعريف. يعني ما جاء مبنيا من الاسماء عفوا ان الاصل في
6:44الاسماء الاعراب سهوا او سبق لسان قلت التعريف. اذا هذه اشارة قوله المبني من الاسماء ما ناسب مبني هي الاصلي يعني ما ناسب المبني اصالة اشارة من غير تصريح ولا توضيح الى ان الاصل في الاسماء الاعراب
7:04وما جاء من الاسماء مبنيا فقد خرج عن الاعراب الى البناء لعلة ما اوجبت بناءه. فالبناء فيه فرع عن الاعراب. اذ الاصل فيه الاعراب اما المبني بالاصالة المبني اصالة هو الماضي. بجميع احواله هو الفعل الماضي
7:33بجميع احواله وفعل الامر فعلوا الامر الامر الموجه الى المخاطب من نحو اكتب اكتبي اكتبا اكتبوا اكتبن ليخرج نحو فليكتب وليملل. فلتنتهي يا فلان هذا فعل مضارع جاء بسبب اللام على على صورة الامر
8:17فاذا الماضي بجميع صوره والامر الامر بالصيغة وليس من حيث المعنى بجميع صوره ايضا وطبعا يقولون امر المخاطب لان الامر لا يكون الا للمخاطب ثم ايضا المبني المضارع في بعض صوره. لان الاصل في الافعال البناء
8:48ولم يخالف هذا الاصل الفعل الماضي. الفعل الماضي لم يخالف ما هو الاصل في الافعال الذي هو البناء لم يخالفوا ابدا لم يخرج الماضي الى الاعراب في صورة من الصور. بل بقي ملازما ما هو الاصل فيه وهو البناء
9:06وكذا الامر لم يخرج الى الاعراب في صورة من الصور. بل بقي ملازما لما هو الاصل فيه وهو البناء. واما مضارع فجاء في بعض صوره على ما هو الاصل فيه. الذي هو البناء
9:23وذاك اذا كان المضارع متصلا بنون النسوة او نون التوكيد المباشرة لاخره بلا فاصل لا لفظ ولا تقديرا. في غير هاتين الصورتين في غير سورتي اتصال مضارع بنون النسوة. او اتصاله بنون التوكيد المباشرة
9:43في اخره اي المتصلة باخره. من غير فاصل لا لفظا ولا تقديرا في غير هاتين الصورتين يخرج المضارع عن البناء الى الاعراب. اذا المبني اصالة الماضي في جميع احواله وصوره. والامر في جميع احواله وصوره والمضارع في صورة
10:03صارت ثلاثة ثم ايضا المبني اصالة جميع حروف المعاني. جميع حروف المعاني. سواء كان حرف المعنى هذا على حرف واحد كلام الجر وباء الجر والفاء العاطفة او كان على حرفين كاو العاطفة من الجارة او كان على ثلاثة كثم
10:35والى وعلا او كان على اربعة او الى اخره سواء كان للجر او النصب او الجزم. سواء كان للتوبيق او ايا كان نوع حرف المعنى نعم. اذا جميع حروف المعاني مبنية الاصل او مبنية اصالة. ولم يخرج حرف من حروف
10:55معاني الى الاعراب مطلقا والاصل في جميع الافعال البناء والماضي والامر جاء على هذا الاصل ولم يخرجا عنه واما المضارع فجاء على الاصل في غير سورتين وجاء في سورتين اه فجاء على الاصل في صورتين وعلى خلاف الاصل في غير هاتين الصورتين
11:26اذا قلت مثلا سميت رجلا ضرب فقلت جاء ضرب هكذا اسمه ضرب او واحد مثلا من الناس كثير الاكل سميته اكل. او سميته يأكل لانه دائما يأكل يأكل يأكل جاء يأكل
11:48فيأكل صار هنا كالاسماء ستقول فاعل مرفوع لو قلت جاء ضرب المثال اوضح ضرب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضم جاء ضرب جاء فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على ضرب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره. منع من ظهورها اشتغال المحل
12:17حركة المناسبة او تقول اشتغل عفوا ليس بحركة المناسبة. تقول مبني مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها حركة البناء الاصلي حركة البناء الاصلي يعني تنطق به كما كما يوافق صورة بنائه في الاصل. ويكون الاعراب تقديريا
12:44الكلام لو سميت واحدا ثم دائما يقول ثم ثم اعرف واحدا لقبه حتى لانه يكثر من كلمة حتى. لو قلت جاء ثم هذا الرجل الذي لقبوه ثم ستقول ثم فاعل مرفوع
13:04وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها حركة البناء الاصلي. او صورة البناء الاصلي او حكاية البناء الاصلي نرجع الى قوله رحمه الله تعالى المبني المبني اي من الاسماء ما ناسب مبني الاصل اي ما
13:30تشابه المبنية اصالة وهو جميع حروف المعاني وجميع الماضي والامر من الافعال والمضارع في صورتي اتصال بنون النسوة او نون التوكيد المباشرة. هذا هو النوع المباشرة. هذا هو النوع الاول
13:52النوع الثاني من نوعي المبني من الاسماء عبر عنه بقوله او وقع غير مركب او وقع غير مركب ما معنى وقع غير مركب يعني فقد سببا من اسباب اعرابه فقد
14:26سببا من اسباب اعرابه ما هي اسباب اعرابه من اسباب اعرابه ان يكون مركبا تركيبا اسناديا لا تظنن انني اقصد ان يكون مركبا تركيبا اسناديا. اي اسم هذا الرجل هذا العلم اسمه في الاصل مركب
14:51نادي كمثل تأبط شرا شعب قرناها فازا من صلى جاد الحق جاد المولى كما نعرف في اسماء كثير من المصريين اسمهم من شيوخ الازهر جاد المولى. جاد الحق جاد الحق فعل وفاعل. جاد فعل
15:10الحق سبحانه وتعالى هو الفاعل. جاد المولى جاد فعل ماض الحق المولى سبحانه وتعالى هو الفاعل. اذا هذه المركب الجاد الحق اسم رجل فنقول جاء جاد الحق. جاء فعل ماض
15:27جاد الحق فاعل مرفوع. هكذا كانها كلمة واحدة جادل حق فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة هذه الضمة في الحق ليست علامة رفع الفاعلية. بدليل جاء تأبط شرا فهذا منصوب. والنصب هنا وهو فاعل
15:50اذا جاء تأبط شرا جاء فعلا ماض تأبط شرا يعرب كتلة واحدة. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها حكاية التركيب الاسنادي اذا جاد الحق مثل تأبط شرا. جاد الحق ككتلة واحدة ككلمة واحدة. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهور
16:18ما حكاية التركيب الاسناد؟ اذا النوع الثاني من نوع المبني من ان من نوعي المبني من الاسماء ما وقع غير مركب يعني ما لم يركب مع غيره في جملة على طريقة
16:37المسند والمسند اليه جملة مكونة من مسند ومسند اليه. لا يقصد بقوله ما وقع غير مركب يعني ما لم آآ لم يكن تركيبا اسناديا ما لم يكن كتأبط شرا ما لم يكن
16:57جاد الحق ما وقع غير مركب وقع عفوا ما كان مناسبا لمبني الاصل او ما وقع غير مركب يعني لم يوقع لم يركب لم يوضع مع غيره في جملة تحتوي على مسند ومسند اليه
17:17يعني بعبارة اخرى ذكر هنا سببين لبناء ما بني من الاسماء ما خرج عن الاعراب الى البناء هناك سببان اخرجتا الاسم الذي الاصل فيه الاعراب من الاعراب الى البناء. السبب الاول سبب
17:46وجودي سبب وجودي يعني سبب بناء هذا الاسم وجوده مناسبا للمبني اصالة. يعني سبب بناء هذا الاسم وجوده مشابها مجيئه مشابها كونه مشابها للمبني بوجه من اوجه الشبه تعرفون كما هو المشهور ان ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر في بدايات الالفية
18:30قوله جاء في الالفية قوله والاسم منه والاسم منه معرب ومبني لشبه الاسم منه معرب ومبني مبني لاي شيء لشبه من الحروف مدني كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا والمعنوي الى اخر تعداد اوجه الشبه
19:01انما يعرب الاسم هذا النوع الاول او السبب الاول من سببي بناء الاسم وهو الذي سميناه سببا وجوديا. اي وجود الاسم مشابها مجيئه مشابها كونه مشابها للمبني اصالة مشابها للمبني اصالة بوجه من
19:25اوجه الشبه المحددة التي هي الشبه الوضعي والشبه المعنوي والشبه الافتقاري والشبه الاستعماري لشبابه لسبب من الحروف مدني لشبه من الحروف مدني كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا
19:52وكنيابة عن الفعل بلا تأثر. وهو شبه الاستعماري وكافتقار اصل وهو الشبه الافتقاري هذه اسباب بناء الاسم مما يسمى سببا وجوديا وحتى لا نفهم المسألة خطأ انما بني الاسم لانه اشبه المبني اصالة بوجه من اوجه
20:27المشابهة والمبني اصالة حروف المعاني والماضي والامر في جميع احوالهما والمضارع في بعض احواله. اذا سبب بناء الاسم السبب الوجودي هو مشابهته لحروف المعاني او للافعال. وليس لحروف المعاني فقط كما يظن كثير من الدارسين
20:52كثير من الطلبة الدارسين يظن ان الاسم انما بني ما بني من الاسماء لمشابهته للحرف فقط بوجه من اوجه الشبه الاربعة التي عددها ابن مالك. والحقيقة انه انما بني لانه اشبه المبنية اصالة. وهو الحرف
21:18او الفعل فالمبني من الاسماء بني لانه اشبه الحرف فقط او اشبه الفعل فقط او اشبههما او اشبههما معا. تذكروا معي المبني من الاسماء لسبب وجوده مشابها للمبنية اصالة انما بني سببا وجوديا لانه اشبه الحرب فقط بوجه او
21:47من اوجه الشبه او اشبه الفعل فقط بوجه او اكثر من اوجه الشبه او اشبه الحرف والفعل معا بوجه او اكثر نعم واقصد بالحرف حرف المعنى لا حرف المعنى. اذا سبب بناء الاسم سبب وجودي وهو
22:14وجوده مشابها للمبني اصالة وسبب عدمي ازا سبب وجودي وسبب عدمي. السبب العدمي عبر عنه ابن الحاجب رحمه الله تعالى بقوله او وقع غير مركب. يعني او انتفى عنه التركيب. او عدم من التركيب او لم يركب. اذا السبب
22:43الوجودي عبر عنه ابن الحاجب في هذا الحد بقوله المبني من الاسماء ما ناسب المبني الاصل. ما ناسب مبني الاصلي هذا هو السبب الوجودي وهذا هو النوع الاول من نوعي المبني
22:58اما النوع الثاني من نوعي المبني وهو ما عبر عنه بقوله او وقع غير مركب هذا هو السبب الثاني من سببي البناء وهو السبب العدمي السبب العدمي اي انتفى موجب الاعراب الذي هو التركيب يعني ان الاسم
23:21لم يركب مع غيره لم يوضع مع غيره في جملة مشتملة على مسند ومسند اليه ولذلك لو سألتك وهذه مسألة خلافية لو سألتك فقلت لك زيد زيد معرب او مبني
23:53فتقول هو موقوف عن الاعراب وعن البناء لانه لا يحكم عليه باعراب او ببناء الا بعد وضعه في جملة وكذا لو سألتك زيد مرفوع او منصوب او مجرو هكذا زيد
24:18فتقول هو لا مرفوع ولا منصوب ولا مجرور. ضعه لي في جملة حتى اقول هو مرفوع او منصوب او ومجرور. اذا زيد هكذا زيد وانا اعدد مثلا مدرس يعدد اسماء الطلبة الموجودين. في
24:38القاعة تقول يقول احمد محمد خالد زيد بكر عثمان مروان عدنان ابراهيم اسماعيل يوسف لاحظوا لا يحرك الاواخر فهذا لا يقال فيه معرب ولا يقال فيه مبني في الوقت نفسه
25:07هذا مذهب لا يقال فيه معرب لانه لا يقال هو معرب لانه وقع غير مركب يعني انتفى موجب اعرابه موجب اعرابه موجب اعرابه رفعا او او نصبا او جرا وضعه في جملة تركيبه مع غيره في جملة محتوية مشتملة على مسند
25:36ومسند اليه طبعا هذا مذهب اختاره ابن الحاجب فنحو واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة. هو عند ابن الحاجب مبني. احمد محمد مصطفى خالد هو مبني لانه قال او وقع غير مركب. وواحد اثنان ثلاثة اربعة هذه غير مركبة. جاءت على صيغة التعداد
26:07فهذا يعتبر مبنيا عنده عند غيره هو بالنظر الى اصله معرب. هذا مذهب ثان. واحد اثنان ثلاثة اربعة هي بالنظر الى الاصل الاصل فيها معرب. معربة احمد محمد مصطفى ابراهيم في الاصل معربة. فعندما المذهب الثاني هي معربة. ومذهب ثالث
26:29معربة ولا مبنية ويعبر صاحب هذا المذهب الثالث بقوله موقوفة عن الاعراب والبناء لا معربة ولا مبنية. هذه تذكرنا باللفظة التي اختاروها في باب ظن واخواتها اشهر مسألتين في باب ظن واخواتها المسألة التي تسمى الالغاء
26:57والمسألة التي تسمى التعليق والتعليق لا اعمال لا تزويج ولا تطليق. بل بينهما والموقوف هذا لا معرب ولا مبني بينهما طيب قال رحمه الله تعالى بعد ان انتهينا من شرح ما يحتاج
27:28الى شرح من هذا الحد على سبيل الاختصار ايضا. قال وحكمه بين حكم هذا المبني الا يختلف اخره لاختلاف العوامل لفظا او تقديرا وحكمه الا يختلفا اخره اي حكم هذا المبني من الاسماء
28:01الا يختلف اخره الا يختلف اخره لاختلاف. اللام هنا لام التعليل. يعني الا يختلف اخره بسبب باختلاف العوامل اذا حكمه الا يختلف اخره حكم المبني من حيث حالة الاخر حصرا
28:31شكرا وليس من حيث حالة الحشو او الاول حكم المبني من حيث حالة اخره الا تختلف حالة اخره. فقوله الا يختلف اخره لا يقصد ذات الاخر. ففي نحو جاء خالد
28:57رأيت خالدا مررت بخالد لم يختلف الاخر. الذي هو الدال من خالد. بل اختلفت حالة الاخرين فقوله الا يختلف اخره هنا على حذف المضاف. والمقصود الا تختلف حالة الى اخر الا تختلف
29:25حالة الاخر وليس الاخر بذاته اذا الا يختلف اخره. الا يختلف اخره يعني ان يلزم اخره سورة واحدة ان يلزم اخره حالة واحدة ان يلزم اخره هيئة واحدة من حيث الحركة
29:52الصورة الهيئة يعني من حيث حركة الاخر او سكونه. من حيث حركة الاخر يعني بعبارة اخرى صارت اقول بعبارة ثانية وثالثة لان هذه العبارة الثانية والثالثة هي التي نجدها في كتاب ثان وثالث ورابع
30:12اذا ابن الحاجب قال الا يختلف اخره غيره قد يعبر بي ان يلزم اخره سورة واحدة. ان يلزم اخره هيئة واحدة ان يلزم اخره حركة معينة او سكونا معينا لا تختلف الحركة ولا السكون
30:40اذا حكمه الا يختلف اخره يعني الا تختلف حالة اخره. ان تلزم ان يلزم الاخر حالة واحدة هيئة واحدة سورة واحدة من حيث الحركة او السكون. الاخر ملازم للكسرة. جاء هؤلاء رأيت هؤلاء
31:02مررت بهؤلاء او ضمة اجلس حيث ومن حيث كذا بقيت حيث الضمة اذا الا يختلف اخر الا يختلف الاختلاف يعني بسبب اللام هنا بسبب اي الا يختلف اخره بسبب اختيار
31:29خلاف العوامل الداخلة عليه بسبب اختلاف العوامل لفظا اي بسبب العوامل الداخلة على هذا المبني على هذا الاسم المبني الداخلة عليه داخلة عليه وموجودة في اللفظ في الجملة في التركيب نكتبها وننطق بها نتلفظ بها. او الداخلة
31:54عليه تقديرا اي ليست موجودة في اللفظ بل هي موجودة في التقدير ومعلوم ان الموجود تقديرا كالموجود تحقيقا كالموجود لفظا لو عكسنا هذا الحد الذي هذا الحكم الذي ذكره للمبنية لو عكسنا الامر صارت سورة او جاءت سورة المعرب
32:21قال في المبني حكمه الا يختلف اخره لاختلاف العوامل. اذا المعرب صار ان يختلف نحذف لا. المعرب هو اختلف اخره الاختلاف. اي بسبب اختلاف العوامل. اختلف الاخير اي حالة الاخير حركة او
32:41لما يختلف الاخير؟ اذا يختلف الاخير بسبب اختلاف العوامل. يختلف الاخير يعني حالة الاخير بسبب اختلاف العوامل اذا المعرب اختلف فيه حالة الاخير من مرفوع الى منصوب الى مجرور الى مجزوم ان كان في الافعال
33:11بسبب اختلاف العوامل يعني سبب اختلاف الاخر هو اختلاف العوامل لما اختلفت حالة الاخر؟ ما سبب اختلاف حالة الاخر؟ اذا اختلفت حالة الاخر اذا هو معرب. لم تختلف حالة الاخر هو مبني
33:36ما سبب اختلاف حالة الاخر هو اختلاف العوامل يعني نقول جاء زيد ووصل زيد وبكر ومات زيد وشبع زيد ونام زيد واستيقظ زيد واجتهد زيد زيد وتفاءل زيد وتقدم زيد وتأخر زيد كما ترون اختلفت العوامل
34:09ولم تختلف حالة الاخر فكلامه اذا ليس صحيحا هكذا يظن ظان وان ظننت هذا فانت مخطئ. وليس ابن الحاجب هو المخطئ. لان ابن الحاجب قال والنحات قالوا اختلاف حالة الاخر بسبب اختلاف العوامل. يعني
34:38يعني بسبب اختلاف ما قبل المعرب الذي اختلفت حالة اخره سيختلف العامل من عامل يقتضي الرفع الى عامل يقتضي النصب الى عامل يقتضي الجر الى عامل يقتضي الجزم. فعندما ما قلت جاء زيد مات زيد نام زيد قام زيد وصل زيد شبع زيد استيقظ زيد تقدم زيد تأخر زيد
35:06الفت الفاظ العاملين ولم يختلف نوعه. فكل هذه جاء تقدم تأخر نوع واحد من انواع العامل. وهو عامل هو فعل يرفع الذي بعده. فزيد في كلها فاعل مرفوع لهذه الالفاظ. اختلفت الالفاظ ولكن لم
35:31نوع العمل. فقوله لاختلاف العوامل لا يقصد الاختلاف الفاظها بل يقصد لاختلاف انواع العامل. من عامل يقتضي الرفع رفع ما بعده كما في جاء زيد تقدم زيد الى عامل يقتضي نصب ما بعده كما في مثل ان زيدا الى عامل يقتضي جر ما بعده كما في مثل
35:59من زيد واما من زيد في زيد الى زيد عن زيد لزيد بزيد كزيد اختلفت الفاظ العامل ولكن لم يختلف العامل بقي هو هو من نوع واحد وهو النوع الذي يجر
36:19ما بعده فقط. لكن لن يكتب زيد لم يكتب زيد اختلف نوع العامل مع اختلاف لفظه لا يكفي اختلاف اللفظ يعني لا تكتب وانت لا تكتب ولا تقرأ ولا تصوموا ولا تصلي. لم يختلف اللفظ
36:50لا هناك لا هنا لا تكتب شيئا فيه اثم يعود عليك وانت كما اراك على حالك دائما لا تكتب ولا تقرأ ولا تحضر. ولا تستعدوا ولا تجتهدوا. اختل نوع العامل ولم يختلف لفظه. فلا الجازم لا النافية المهملة التي لا عمل لها
37:18فاذا المقصود باختلاف العوامل اختلاف انواعها اختلاف انواعها انواع عملها وليس اختلاف الالفاظ فقط في مثل لا تكتب ولا يكتب هو ولا يقرأ اختلف النوع فبقيت المسألة صحيحة. نعم لم
37:47يختلف اللفظ اختلاف اللفظ ليس مقصودا لذاته. المقصود لذاته هو اختلاف نوع العمل فان جاء مع اختلاف نوع العمل اتفاق اللفظ فلا يضر كما في مثل لا تكتب انت لا يا فلان لا تكتب بلا النهي الجازمة وانت يا فلان لا تكتب ولا تقرأ. اتفق اللفظ ولكن اختلف
38:16اختلف نوع العمل ولذلك اختلفت حالة الاخرة. اذا اختلاف حكمه اختلاف الا يخطئ حكم المبني الا يختلف اخره اي الا يختلف حالة اخره. فحذف مضاعفه وهو حالة او صورة او هيئة عدمه الاختلاف عدم اختلاف الاخر
38:45يتضح بالنسبة للمبني اذا قارناه بالمعرض في المعرب تختلف حالة الاخر بسبب اختلاف انواع العامل الداخلي انواع العامل الداخل عليه. واما المبني فلا تختلف حالة واخره سواء اختلف العامل نوع العامل ام لم يختلف
39:16وهذا عبر عنه وحكمه الا يختلف اخره بسبب اختلاف العوامل. يعني الا تظنن ايها النحوي وايها المتعلم ان انه كما انه في المعرب تختلف حالة الاخر اذا اختلف بسبب اختلاف العامل بسبب اختلاف نوع العامل فكذا
39:36المبني ستختلف حالة الاخر اذا اختلف نوع العامل الداخل عليه لا تظنن هذا الظن فان المبنى هي سيلزم اخره حالة واحدة سواء اختلفت العوامل وانواع العوامل الداخلة عليه ام لم تختلف
39:59بمعنى اخره سيلازم صورة واحدة اختلف العامل الداخل. لذلك في كثير من الكتب يقولون العوامل الداخلية عليه اما اذا دخلت العوامل على غير المبني فلا تأثير لها ليست المقصودة هنا اختلاف العوامل اي العوامل الداخلة عليه حكمه الا يختلف
40:28اخره اختلفت العوامل الداخلة عليه او لم تختلف. وسواء اكانت هذه العوامل موجودة لفظا كما في مثل لا تكتب كمثلي لا تكتب لا تكتبوا لن يكتب لم يكتب اختلف انواع العامل والاختلاف لفظي هنا
41:00او تقديرا لفظا او تقديرا. تقديرا في مثل آآ لا تكتب ولا يكتب نعم قال والقابه والقابه اي القاب المبني. ضم وفتح وكسر ووقف ووقف يعني وسكون لان علامة الموقوف عليه العلامة الاصلية للموقوف عليه هي السكون. هناك علامة
41:44شرعية حذف النون حذف حرف العلة غير السكون غير الحذف. لانكم كما تعلمون في باب وقفي للعربي الاصل ان تقف على الاواخر بالاسكان الاصل في الموقوف عليه ان تقف باسكان هذا هو الاصل. ولكن الموقوف عليه قد يخالف هذا الاصل
42:13فيوقف عليه بغير الاسكان نعم لذلك قال والقابه ضم وفتح وكسر ووقف اي واسكان. اي الحركات الثلاث مع السكون. هذه الالقاب الاربعة نقول في حيث مبني على الضم نقول في كأ في هؤلاء مبني على الكسر. نقول في
42:42اين مبني على الفتح؟ نقول في لم مبني على السكون ولا يقال في حيث مرفوع. ولا يقال في هؤلاء مجرور. ولا يقال في اين منصوب اذا القاب المبني ضم وفتح وكسر وسكون. وعبر عنه بقوله ووقف هذه الالقاب
43:07هذه القاب المبني وهذه الانقاب التي في المبني تقابل في المعرب المرفوعة ضم يقابل ضم في المد ابني يقابله في المعرابي مرفوع فتح في المبني يقابله في المعرب المنصوب كسر في المبني يقابله في في المعرب المجرور
43:35وقف في المبني يقابله في المعرب المجزوم لكن الضمة والفتحة والكسرة والسكون بالنسبة للمعرب هي علامات اعراب الاصلية. نقول جاء زيد. زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اذا الضم والفتح
44:00هو الكسر والوقف يعني والاسكان او السكون هي العلامات الاصلية للنوع الاعرابي عربي انواع الاعراب اربعة رفع ونصب وجر وجزم والقاب على مات الاعراب اربعة. ضمة اذا الانواع الاعرابي رفع ونصب
44:28حر وجزم القاب انواع الاعراب ضم وفتح وكسر وسكون. اما المبني فانواعه هي القاب البناء. مبنية على الضم مبني على الفتح مبني على الكسر مبني على السكون. لا يقال مبني على الرفع مبني على الجر
44:55مبني على النصب مبني على الجزم لان الفاظ رفع ونصب وجر وجزم هذه انواع اعرابية لا تقال في حق المبنية فانواع المبني هي القاب بنائه. نقول هذا اسم مبني على اي شيء على الضم. هذا اسم مبني على على الكسر
45:15اسم مبني على الفتح اسم مبني على السكون. فانواع المبني تقابل القاب انواع المعرب. قال والقابه اي والقاب مبنية اربعة. تمام انت كما ان انواع المعرب اربعة وتماما كما ان
45:42القاب انواع المعرب اربعة اذا جعل المبني ما لا يختلف اخره. اي حالة اخره. بسبب اختلاف عوامله. لم قالوا ما لا يختلف لان المبني ضد المعرض او بخلاف المعرب فصارا متضادين هنا. المبني ما لا
46:14يختلف ما لا تختلف حالة اخره اذا المعربون ما تختلف الذي تختلف حالة اخره وكما ان سبب البناء عدم التركيب صار سبب الاعراب هو التركيب نعم تذكروا هذا معي جيدا
46:37اذا هنا خالفوا اي النحات خالفوا بين القاب المبني والقاب المعرض فقالوا في المعرب مرفوعا منصوبا مجرورا مجزوم. وقالوا في المبني مبني على الضم مقاله مرفوع ليمتاز انما خالفوا في
47:00الاعرابي المعرب والمبني ليمتاز كل واحد منهما عن الاخر. ليتضح لينفصل كي لا يختلطا كي لا يلتبس كل واحد منهما الاخر نعم آآ قال رحمه الله تعالى نرجع الى ما قاله قال والقابه ضم وفتح وكسر ووقف. ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى
47:44وهي بدأ الان يعدد وهي اي المبنيات من الاسماء. اذا ذكر اولا المبنية وسبب بنائي ذكر حده وسبب البناء والقاب المبنيات والان يعدد انواع المبنيات قال المبنيات من الاسماء هي
48:15المضمرات اسماء الاشارة والموصولات وهي اي المبنيات من الاسماء المبنيات من الاسماء هي المضمرات واسماء الاشارة والموصولات اي الاسماء الموصولة واسماء الافعال. اسماء الافعال سواء كانت اسم فعل ماض فعل مضارع او اسم فعل امر
48:49واسماء الاصوات والمركبات والكنايات وبعض الظروف لماذا قال وبعض الظروف لان بعضها الاخر من الظروف ما ليس ما يكون معربا وما يكون مبنيا من الظروف ما يكون مبنيا وما يكون منها ما يأتي مبنيا
49:23ومنها ما ياتي معربا ومنها ما يخرج عن الاعراب الى البناء لذلك قال وبعض الظروف هذا تعداد لانواع الاسماء المبنيات ثم بعد ذلك سيفصل ابن الحاجب رحمه الله تعالى في كل نوع من الانواع. وبالطبع لما ذكر لما عدد
49:53المبنيات قال هي المضمرات بكل تأكيد سيبتدأ ذكر مسائل الضمير اولا ثم ينتقل الى الثاني وما يليه من المبنيات اقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
50:13اجمعين والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا. واسأله سبحانه وتعالى دوام التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبركاته