الكافية لابن الحاجب - 71 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فوصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في باب النعت والمضمر لا يوصف ولا
0:31لا يوصف به ستكون هذه هي المسألة السابعة يا اسماعيل المسألة السابعة والمضمر لا يوصف ولا يوصف به اي المضمر بجميع انواعه سواء كان ضميرا للمتكلم او كان للمخاطب او كان للغائب
0:56لا يصح ان يقع نعتا ولا ان يقع منعوتا لا ان يقع صفة ولا ان يقع اسما موصوفا اولا لماذا المضمر لا يوصف؟ هذه القضية تتعلق بترتيب انواع المعارف المضمر لا يوصف لانه اعرف المعارف
1:23مر معنا في مسألة سابقة ان اوضح فوائد النعت هي توضيح المنعوت او تخصيصه فائدة النات اما توضيح للمنعوت واما تخصيص للمنعوت تكون الفائدة طبعا هذا هو الاكثر والاغلب وقد تخرج فائدة النعت عن عن التوضيح والتخصيص الى الترحم
1:57الى الاشفاق الى الذم الى المدح الى غير ذلك كما مر تفصيله في اللقاء الماضي لان فائدة النعت التوضيح او التخصيص ان كان المنعوت نكرة والمضمر طبعا اعرف المعارك فاذا اردنا نعته فهذا يعني اننا نريد بهذا النعت لانه معرفة نريد توضيحه
2:30والمضمر مستغن عن التوضيح لانه اوضح الموضحات لانه اعرف المعارف وبالتالي يكون نعته عبثا. ولم يقع في سياق كلام العرب ان مضمرا نعت لاستغنائه. لانه اعرف المعارف ما معنى قولي انه اعرف المعارف
3:01طبعا في ترتيب المعارف في اقوال ومذاهب لكني ساتكلم في اشهرها في اشهر هذه الاقوال وهذه المذاهب في ترتيب المعارف ابتداء من الاعرف ثم ما دونه في التعريف اشهر الاقوال
3:27ان اعرف المعارف الضمير اعرف المعارك الضمير الضمير والضمير يشمل ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغائب الذي لا ابهام فيه تذكروا هذا القيد ضمير الغائب الذي لا ابهام فيه طبعا لم اقل ضمير المتكلم الذي لا ابهام فيه وضمير المخاطب الذي لا لا ابهام فيه لان ضمير المتكلم وضمير المخاطب
4:05لا يمكن ان يكون فيهما اي نوع من انواع الابهام. لان المتكلم ادرى الناس بنفسه ثم بمن يخاطبه ممن هو امامه اذا اعرف المعارف الضمير بانواعه الثلاثة مع قيد في النوع الثالث الغائب الذي لا ابهام فيه
4:31في الدرجة الثانية من من حيث قوة التعريف العلم مع التنبه الى ان المقصود بالعلم علم الشخص. او العلم بالغلبة لانكم كما تعرفون العلم اما ان يكون علم شخص واما ان يكون علم جنس
4:56اما ان يكون علم شخص او علم جنس او علما بالغلبة الذي هو من المعارف علم الشخص والعلم بالغلبة النوع الثالث من المعارف الذي هو في الدرجة الثالثة من حيث قوة التعريف
5:20هو اسم الاشارة ويقال له المبهم اسم الاشارة يليه بعد اسم الاشارة المعرف بالنداء والمعرف بالنداء هو النكرة المقصودة من نحو يا رجل يا شيخ يا امرأة يا ولد انتبه الى اخره. اذا المقصود هنا هذا هو المقصود بالمعرف بالنداء
6:01هذا النوع الرابع. النوع الخامس المعرف باللام او يقال المعرف بال او يقال المعرف باداة التعريف مع التنبه هنا الى ان اداة التعريف على انواع نعم اذا هذا النوع قلنا الاول
6:25الضمير او يقال المضمر الثاني العلم الثالث اسم الاشارة الرابع المعرف بالنداء وهو النكرة المقصودة الخامس المعرف ومعه في الدرجة نفسها الاسم الموصول او يقال الخامس الاسم الموصول والسادس المعرف بال
6:57والسابع والاخير من انواع المعارف المضاف الى واحد من المعارف الخمسة نستخرج منها المعرف بالنداء هذا النوع الاخير هو المعرف اي المكتسى الذي اكتسب التعريف بسبب اضافته الى نوع من انواع المعارف الخمسة
7:27سابقتي ومستخرجين منها المعرف بالنداء النكرة المقصودة هذا النوع الاخير قالوا هو بدرجة ما اضيف اليه هذا هو المشهور وهناك رأي اخر يقول هو دون درجة ما اضيف اليه يعني المضاف الى معرفة بدرجة المعرفة
7:58او دون درجة عفوا المضاف الى العلم هو بدرجة العلم. او في الرتبة التالية لدرجة العلم. والرتبة التالية في درجة العلم هو الاسم اسم الاشارة والمعرف الى والمضاف الى الضمير هو بدرجة الضمير. او بالرتبة التالية لدرجة الضمير
8:25والرتبة التالية لدرجة الضمير هي آآ العلم وهكذا الباقي نرجع الى النوع الاخير المضاف. قلت المضاف الى معرفة هنا ايضا قيد يجب التنبه اليه القيد هو ان تكون هذه الاضافة معنوية
8:50لماذا ان تكون هذه الاضافة معنوية لانه مر معنا في باب اضافة ان الاضافة نوعان اضافة لفظية واضافة معنوية الاضافة اللفظية لا تكسب المضافة لا تعريفا ولا تخصيصا بل تكسبه امرا لفظيا وهو مجرد تخفيف المضاف بحزم
9:21في تنوينه او بحذف النون التالية لعلامة الاعراب ولذلك قلنا المضاف الى واحد من المعارف السابقة اضافة معنوية لان الاضافة هي التي تكسب المضاف تعريفا ان كان المضاف اليه معرفة او تكسبه تخصيصا ان كان المضاف اليه نكرة
9:51هذا هو اشهر الاقوال في ترتيب المعارف بقي تنبيه صغير حتى نرجع الى مسألتنا وهي المضمر لا يوصف ولا يوصف به التنبيه الصغير يقال ان اعرف المعارف الضمائر ثم يذكر مذهب الضمائر الثلاثة بانواعها الثلاثة مع قيد في الغائب. الا يكون الغائب الذي لا ابهام فيه
10:23ومذهب ثان يقول اعرف المعارف الضمير ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب واما ضمير الغائب فيؤخره الى ما بعد العلم. فيكون عند هذا المذهب اعرف المعارف الضمائر التي للمتكلم ثم للمخاطب ثم النوع الثاني العلم ثم النوع الثالث الضمير الراجع الى غائب
10:54بشرط الا يكون لا ابهام فيه تنبيه ثان آآ يقولون اعرف المعارف الضمير ثم العلم ثم المبهم ويقصدون بالمبهم اسم الاشارة والاسم الموصول. والذي يقول ثم المبهم يجعل الاشارة والموصولة في درجة واحدة. والمذهب
11:19الاشهر والاقوى ان يكون اسم الاشارة بعد العلم في الرتبة الثالثة والموصول بعد اسم الاشارة في الرتبة الرابعة تنبيه ثالث من النحات من يجعل المعرفة والموصولة بدرجة واحدة وقبلهما اسم
11:52الاشارة اكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق ببيان درجات آآ المعارف من حيث الاعرافية والاعرافية هنا اي من حيث درجة وقوة التعريف. ودرجة وقوة التعريف ترجع الى قضية من واحدة وهي
12:16ان الاعرف هو الابعد عن اللبس اعرف المعارف هو ابعدها عن اللبس. ولذلك كان اعرف المعارف هو ضمير المتكلم او الضمير بشكل عام تنبيه اخير يجري على السنة كثير من النحات
12:42وهذا من باب التأدب وليس من باب الصناعة النحوية ان ان يقول كثير من النحات اعرف المعارف لفظ الجلالة ويليه الضمير. في الحقيقة هذا من باب التأدب وليس من مقتضيات الصناعة
13:02النحوية هي هذا الكلام من مقتضيات التأدب مع لفظ الجلالة. واما من حيث الصناعة النحوية فلفظ الجلالة الله من الاعلام نرجع الان الى المسألة السابعة وهي قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى والمضمر لا يوصف
13:26ولا يوصف به لماذا المضمر لا يوصف؟ هنا عندنا جزئيتان الاولى المضمر لا يوصف والجزئية الثانية لماذا لا يوصف به اما الاولى لماذا لا يوصف؟ لانه مستغن عن الوصف ليس بحاجة للصفة
13:52لان الضمير معرفة فاذا تلوت الضمير بصفة اذا هذا الضمير او هذه المعرفة التي هي الضمير بحاجة الى توضيح والضمير هو اوضح الموضحات هو اعرف المعارف. فهو مستغن عن التوضيح
14:15الذي سيأتيه من قبل الصفة بمعنى اخر هو مستغن عن الصفة. لان فائدة صفة المعرفة هي توضيح المعرفة والضمير اوضح الموضحات فهو مستغن ليس بحاجة الى ما يوضحه لانه هو الاوضح في باب المعارف او من انواع المعارف. وقبل قليل قلت الاوضح يعني الاعرف
14:45والاعرافية راجعة الى البعد عن اللبس وابعد المعارف عن اللبس الضمير اذا هذا معنى قوله والمضمر لا يوصف ربما تقول هذا صحيح في ضمير المتكلم لانه اعرف المعارف وادرى الناس
15:14هو المتكلم هو الادرى بنفسه فضمير المتكلم اتفاقا اعرف المعارف. يقال ايضا المتكلم ادرى بمن يخاطبه ايضا في الثانية بمن يخاطبه فاذا اتفقنا على ان الاعرف المتكلم ثم المخاطب لان المخاطرة امام المتكلم فهو يشاهده بعينه
15:44ماذا يقال في الغائب؟ يقال ثم حمل الغائب على كل من المخاطب والمتكلم او يقال ثم حمل المخاطب عن المخاطب والغائب على المتكلم على كل حال الضمير اعرف المعارف فهو مستغن لمزيد وقوة الاعرافية قوة التعريف في
16:13تغن عن التوضيح هذا معنى قوله والمضمر لا يوصف بقيت الجزئية الثانية لماذا لا يوصف به عرفنا لماذا المضمر لا يوصف لاستغنائه عن الصفة طيب لماذا لا يوصف به لا يوصف به
16:37لانه لانه ماذا؟ لانه الكلام التالي الذي ذكره ابن الحاجب يوضح هذه القضية يجيب عن هذا السؤال وهو قول ابن الحاجب والموصوف اخص او مساو اي اخص من الصفة او مساو للصفة. في درجة التعريف
17:04وهذه هي المسألة الثامنة ينبغي يجب يتعين في الموصوف ان يكون اخص من الصفة يعني ان يكون الموصوف اعلى درجة في التعريف من الصفة او ان يكون الموصوف مساويا في درجة التعريف للصفة. اذا اتفقنا على هذا يتضح بهذا الكلام معنى
17:34قوله والمضمر لا يوصف به لماذا لا يوصف به لان الصفة يجب ان تكون بدرجة الموصوف او دون الموصوف في الدرجة فاذا وصفنا بالضمير ما قبله والذي قبله سيكون اما ضميرا والضمير مستغن عن
18:06الوصف لأنه واضح ولا يحتاج الى توضيح. فبقي الذي ان يكون قبله العلم وما بعد العلم. العلم واسم الاشارة والاسم الموصول والمعرف بال والمضاف الى واحد من هذه فاذا وصفنا بالضمير
18:28علما وما بعد العلم في الدرجة سيكون الضمير اعلى درجة من الموصوف وفي سياق كلام العرب او في كلام العربي لم يقع لم يحصل ان وصفت العرب او ان كانت الصفة
18:50اعلى درجة من الموصوف. فاذا وصفنا بالضمير علما وما بعد العلم في الرتبة تكون بهذا الصفة اعلى لا درجة من الموصوف ولم يقع في كلام العرب تركيب الصفة فيه اعلى درجة من الموصوف
19:10بل يشترط بالصفة ان تكون بدرجة الموصوف او ان تكون مساوية للموصوف بالدرجة هل فهمت هذه المسألة اسماعيل طبعا الذين يشاهدون او سوف يشاهدون التسجيل ربما يقولون ولماذا لا يسأل الا اسماعيل
19:39لانه في الحقيقة ليس امامي الا اسماعيل هذا من باب ماذا من اي باب هاتي مثلا له طيب انتهينا من المسألة السادسة ننتقل الى المسألة السابعة وقد مضى شرحها في سياق شرح المسألة السادسة
20:06المسألة السابعة قال والموصوف اخص او مساو يقصد انه يتعين في الموصوف ان يكون اخص يعني ان يكون اعلى درجة من الصفة او ان يكون مساويا للصفة في الدرجة ان يكون اخص او ان يكون مساويا. اخص من ماذا؟ اخص من الصفة اي اعلى درجة او ان يكون مساويا
20:46صفتي في درجة التعريف لماذا ينبغي ان يكون الموصوف اخص من الصفة او مساويا لها الجواب لان هذا هو المستعمل في كلام العرب هذا هو الموافق لكلام العربي سؤال اخر ولماذا كان الامر هكذا في كلام العرب؟ يعني لما العرب اشترطوا في
21:26ان يكون اخص من الصفة او ان يكون مساويا للصفة. بمعنى لو عكسنا لماذا لا يجوز في الصفة ان تكون اعلى درجة من حيث التعريف من الموصوف لماذا لا يكون لا يجوز في الصفة ان تكون اعلى درجة من الموصوف
21:49الجواب لان المقص لان الموصوف هو المقصود بالنسبة المفيدة والصفة ليست المقصودة. فلانه هو المقصود فلا يليق لا يليق بالقياس لا يناسب من حيث حكمة العربية لا يليق بالقياس ان يجعل المقصود دون
22:17غير المقصود في الدلالة او في القوة في طبعا في الدلالة على الذات المرادة ما معنى هذا الكلام اذا قلت جاء زيد الجميل. جاء زيد الجميل. فالمقصود بالنسبة هنا هو زيد
22:39ولانه هو المقصود بالنسبة يجب ان يكون اعلى درجة. لانني ذكرت لكم فيما مضى ان العربية كلها لغة ونحوا وصرفا بنيت على اربع قواعد من القواعد الاربعة الكبرى التي بنيت عليها كل العربية اقامة العدل
23:12اقامة العدل ومن العدل ومن العدل ان يكون المقصود سواء كان مقصودا بالنسبة او بغيرها ان يكون المقصود اعلى درجة او ان يخص ان يتميز المقصود عن غير المقصود بميزة خاصة بالمقصود
23:48ولذلك لان الموصوف هو المقصود بالنسبة المفيدة والصفة ليست هي المقصودة بل الصفة جاءت تبعا للموت خسوفي لتوضيح لتوضيحه او تخصيصه او غير ذلك فلا يليق بالقياس لا يليق بكلام العربي ان يجعل المقصود
24:08دون غير المقصود في الدلالة. ولذا تعين في الموصوف لانه هو المقصود ان يكون اخص يعني ان يكون اعلى درجة من الصفة او ان يكون مساويا لها في الدرجات نعم
24:39قبل ان انتقل الى تعقيب متعلق بهذه النقطة بهذه المسألة السابعة اقول جواز الوصف على اربعة اضرب ضرب لا يوصف ولا يوصف به. وهو الذي مضى بيانه في المسألة السادسة وهو الضمير
25:11لا يوصف ولا يوصف به. هذا هو الضرب الاول او النوع الاول. الضرب الثاني يوصف ولا اوصف به يوصف ولا يوصف به وهو العلم الضرب الثالث يوصف به ولا يوصف بعكس الثاني
25:36وهو الجملة الخبرية يوصف به ولا يوصف وهو الجملة الخبرية. وقد مضى في اللقاء السابق ان المنعوت كان نكرة ونعت بجملة فيتعين يجب في هذه الجملة امران الامر الاول ان تكون خبرية والامر الثاني ان تكون مشتملة
26:06على ضمير يربط هذه الجملة الخبرية بالمنعوت الضرب الرابع والاخير ضرب يوصف ويوصف به وهو عكس النوع الاول اذا النوع الاول لا يوصف ولا يوصف به وهو الضمير النوع الاخير بعكس الاول يوصف ويوصف به وهو ثلاثة انواع من المعارف
26:36المعرف بال او المعروف باللام والمضاف الى واحد من المعارف واسم الاشارة الثالث يوصف ولا يوصف به وهو العلم او الذي جعلناه ثانيا عكسه يوصف به ولا يوصف وهو الجملة الخبرية
27:01نرجع الى المسألة السابعة. قال والموصوف اخص او مساو طبعا اخص من الصفة او مساو للصفة ومن ثم يعني ومن هذه الجهة وبناء على هذه القاعدة التي تقول يتعين في الموصوف ان يكون اخص من الصفة
27:28او مساويا للصفة في الدرجة التعريفية ومن ثم ومن هذه الجهة لم يوصف ذلام الا بمثله او بالمضاف الى مثله ومن ثم اي وبناء على هذه القاعدة المقررة في المسألة السابقة لم يوصف ذو اللام
27:59الا بمثله او بالمضاف الى مثله لماذا لان ما عداه ما عدا ذلام من الاسماء اخص منه ما عداه طبعا وما عدا المضاف الى مثله ما معنى ما عداه او ما عدا المضاف الى مثله
28:32نحن ذكرنا في ترتيب المعارف ذكرنا في ترتيب المعارف ان اعرف المعارف الضمير يليه العلم يليه اسم الاشارة والموصول او يليهما اسم الاشارة والموصول. عندما عند من يجعل الاشارة ثالثا والموصولة رابعا
28:56اذا في الدرجة الخامسة سيكون المعرف بال وبالتالي المعرف بالان لا يمكن ان ان يوصف بعلم لان الصفة لو وصف بالعالم كانت الصفة اخص من الموصوف. ولا يمكن ان يوصف بالضمير. لانه لو وصف بالضمير لكانت
29:16صفة اخص من الموصوف ولا يمكن ان يصافى باسم الاشارة ولا بالاسم الموصول لان اسم الاشارة والاسم الموصول وكلاهما يقال له المبهم لا يمكن ان يوصف بالمبهم لان المبهم الذي هو اسم الاشارات والاسم الموصول اعلى درجة من المعرف بال
29:36بناء على القاعدة السابقة سيوصف بمساو له وهو المعرف بال او بالمضاف الى معرف بال وقلنا المضاف الى واحد من المعارف بدرجة ما اليه او بدرجة ما دونه. وبالتالي ذو اللام اذا وصف بذى اللام
30:04وصف بمساوي له والقاعدة تبقى صحيحة. واذا وصف بمضاف الى ذي اللام وصف بما آآ دونه في الرتبة اذا قلنا ان المضاف الى واحد من المعارف دونه في الرتبة او اذا قلنا بمثل رتبته
30:24فيبقى موصوفا بمساو له. لذلك قال ومن ثم اي ومن هذه الجهة المقررة في المسألة السابقة ومن ثم اي بناء على قاعدة المقررة في المسألة السابقة لم يجز او لا يجوز ان يوصف ذلامي الا بمثله
30:50او بمضاف الى مثله. تقول جاء الرجل الطويل فوصف بمثله اي بمحلى بال. او تقول جاء الرجل ذو الاخلاق فوصف بمضاعف الى اللامي هذه المسألة كم رقمها السابعة اسماعيل السابعة
31:26ثم قال بعد ذلك وانما التزم وصف باب هذا بذلام للابهام. وانما التزم وصف باب هذا بذلام للابهام هنا تعقيب ثان على المسألة السابعة المسألة السابعة كانت والموصوف اخص او مساو
32:03ثم عقب او اتبع هذه المسألة السابعة قضيتين الاولى. قال ومن ثم اي وبناء على هذه القاعدة لم صفظ اللام الا بمثله او بالمضاف الى مثله. هذا التعقيب الاول. التعقيب الثاني
32:24عقب ثانيا بما يشبه الاعتراض على المسألة السابقة المسألة السابقة تشترط ان تكون الصفة دون الموصوف. او لو عكسنا ان يكون الموصوف اعلى درجة من الصفة المسألة السابعة قلنا تشترط في الصفة ان تكون مساوية للموصوف او دونه في الدرجة
32:52او بعبارة اخرى الموصوف اعلى درجة من الصفة او مساويا لها فذكر تعقيبا ثانيا هنا كأنه اعتراض على هذه القاعدة فقال وانما التزم وصف باب هذا والمقصود بباب هذا باب المبهم
33:13والمبهم قلنا هو اسم الاشارة والمصون المبهم من المعارف اسم الاشارة والموصول. قال وانما التزم وصف بابي هذا بذلام للابهام يعني فان اعترضت فان اعترضت على القاعدة المقررة بالمسألة السابقة
33:43وهي انه القائلة القاعدة في المسألة السابقة القائلة الموصوف بدرجة الصفة او اعلى درجة من الصفة. وبالتالي اسم الاشارة الذي هو في الدرجة الثالثة اسم الاشارة هو في الدرجة الثالثة بعد الضمير وبعد العلن. اذا يجوز وصفه
34:11بما يليه او باسم اشارة مثله بمساو له باسم اشارة مثله او بما يلي اسم الاشارة من حيث درجة التعريف ولكن ولكن المتتبع لكلام العربي وجد ان العرب التزموا في وصف
34:37اسم الاشارة بذي اللام حصرا وكانت القاعدة السابقة تقتضي هل يجوز وصفه باسم اشارة مثله او بما يليه في الرتبة من انواع المعارك فلما التزم العرب وصف اسم الاشارة بذي اللام. يعني جاء هذا الرجل ورأيت هذا الرجل
35:11واعربت واعجبت بهذا الرجل جاء هذا العالم ورأيت هذا العالم واعجبت بهذا فجاء النعت هنا محلا بال وقد التزم العرب في كلامهم ان يصفوا اسم الاشارة بذي اللام فيكون بهذا يكون هذا كاعتراض على القاعدة السابقة. لان القاعدة السابقة تجيز
35:46في صفة اسم الاشارة ان تكون اسم اشارة فتكون مساوية للموصوف او ان تكون ما دون اسم الاشارة في الدرجة التعريفية فاورد هذا التعقيب الثاني الاعتراض على القاعدة السابقة وثم اجاب عن هذا الاعتراض بقوله للابهام
36:12انما التزم هذا للابهام ما معنى الابهام؟ يعني للابهام الموجود في اسم الاشارة ما هو الابهام الموجود في اسم الاشارة ما هو الابهام الموجود في اسم الاشارة. معناها او الابهام الموجود او معناها قوله للابهام ان اسم الاشارة
36:40لما لم تكن له دلالة على حقيقة الذات ليس لاسم الاشارة دلالة على حقيقة الذات ما معنى ليست له دلالة على حقيقة الذات لو قلت اشتريت هذا وسكت اشتريت هذا
37:08لم تتضح حقيقة الذات التي اشتريتها. ما هي؟ اشتريت هذا الصندوق او اشتريت هذا الكتاب او اشتريت هذا البيت اشتريت هذا القلم اشتريت هذا الهاتف هنا ابهام في لفظ اسم الاشارة
37:27فهنا باسم الاشارة ابهام ووجه الابهام انه ليس باسم الاشارة دلالة على حقيقة فلما لم تكن له دلالة له لاسم الاشارة. دلالة على حقيقة الذات تعين وصفه بما يدل على ذات
37:52تعين وصفه بما يبين حقيقة الذات بما يكشف حقيقة الذات بما يوضح حقيقة الذات او يقال يدل على هذه الذات مثال اذا قلت جاءني هذا او اشتريت هذا لا زال في اسم الاشارة ابهام. علما بانهما من المعارف
38:26لكن اسم الاشارة كما قلت لا يعين حقيقة الذات او لا تتضح فيه في لفظ حقيقة الذات. اذا انت محتاج بعده الى ما يعين حقيقة الذات وما يوضح حقيقة الذات
38:45والذي سيعين ويوضح ويكشف ويبين يميز حقيقة الذات. المبهمة في لفظ اسم الاشارة واحد من امرين اسم جنس دال على حقيقة الذات محلا بال كأن تقول جاء هذا الرجل. اشتريت هذا البيت
39:07اعجبت بهذا القلم. فيكون القلم الرجل البيت. من حيث الاعراب نعتا. وهو في اصله اسم اسم جنس حلي بال اذا الذي سيعين ويكشف حقيقة الذات اسم جينز محلى بال او وصف يختص بالذات التي
39:34يراد بيانها ويراد الدلالة على حقيقتها وكشف حقيقتها وماهيتها وهذا الوصف هو اسم الفاعل مثلا او اسم المفعول او الى اخره من الموصوفات. لذلك تقول اعجبت بهذا الشاعر اكرمت هذا الشاعر. جاء
39:56هذا الشاعر ويكون لفظ الشاعر هنا من حيث الاعراب نعتا لكني كما تذكرون في اللقاء الماضي بينت انه الذي بعد اسماء الاشارة هناك خلاف في اعرابه يقال هذا الذي بعد اسم الاشارة ان كان جامدا
40:18وكثير من النحات يعربه عطف بيان او بدل وان كان مشتقا اعربه نعتا. اذا جاء هذا الرجل الرجل عطف بيان او بدل او نعت لانه جامد اشتريت هذا القلم القلم عذف بيان او بدل او نعت لانه جامد
40:43اما اذا قلت يعني تجوز الثلاثة هذه والاحسن ان يعرب عطف بيان او بدلا اما ان كان مشتقا اكرمت هذا الشاعر رأيت هذا التاجر رافقت هذا العالم فهذا مشتق ان كان
41:06آآ الذي بعد اسم الاشارة مشتقا الاحسن وبعضهم قال بل يتعين ان يعرب نعتا نعم ننتقل بعد ذلك الى تعقيب ثالث اذا هناك ثلاثة تعقيبات على المسألة السابقة السابعة على المسألة السابعة
41:46التعقيب الاول هو قوله ومن ثم ايوة من هذه الجهة وبناء على هذه القاعدة لم يوصف ذلامي التعقيب الثاني وهو قوله وانما التزم وصف باب هذا بذي اللام للابهام هذا التعقيب الثاني الذي كأنه اعتراض على ما تقرر في المسألة السابعة ذكر هذا الاعتراض الضمني واجاب عنه
42:21التعقيب الثالث والاخير على هذه المسألة السابعة وبهذا التعقيب السابع ينتهي باب النعت قوله ومن ثم اي ومن هذه الجهة المقررة في التعقيب المقررة في المسألة آآ السابقة ومن هذه الجهة اي ومن هذه الجهة المقررة الموضحة
42:54في التعقيب الثاني ومن ثم اي وبناء على ما مر بالتعقيب الثاني او من هذه الجهة المذكورة في التعقيب الثاني ضعف او يضعف ان تقول مررت بهذا الاب رياضي وحسن اي ويحسن ان تقول مررت بهذا العالم
43:24ما معنى ومن ثم؟ يعني بناء على ما مضى في التعقيب الثاني ومن جهة ما بيناه في التعقيب الثاني ما الذي بيناه في التعقيب الثاني الذي بيناه في التعقيب الثاني
43:38ان الصفة للمبهم الذي هو اسم الاشارة المقصود منها من هذه الصفة الفائدة منها الغرض منها تبيين الذات او عبرت عنها قبل قليل بكشف في حقيقة الذات بايضاح حقيقة الذات. هذا هو المقصود من صفة المبام
44:03وبناء على ان المقصود من صفة المبهم الذي لا يدل على حقيقة الذات بلفظه المبهم لا يدل على حقيقة الذات بلفظه وبالتالي سيكون المقصود من صفته تعيين حقيقة الذات كشف حقيقة الذات
44:26تبيين حقيقة الذات او تبيين الذات نفسها بالاستغناء عن كلمة حقيقة من هذه الجهة يضعف ان تقول مررت بها هذا الابيض طيب الابيض وصف افعل فعلاء من الاوصاف لماذا يضعف ان تقول مررت بهذا الابيض
44:50ويحسن ان تقول مررت بهذا التاجر. مررت بهذا العالم مررت بهذا الشاعر قالوا لان الابيض ومثله مررت بهذه البيضاء ليست المقصود لفصة الابيض بالذات مررت بهذا الاشقر بهذا الاعرج بهذا الاحول بهذه الشقراء بهذه العرجاء بهذه الحولاء
45:13تعلمون ان افعل الذي مؤنثه فعلاء في كلام العرب محصور في انواع ثلاثة في كل ما دل على لون طبعا افعل الذي مؤنثه فعلاء هذا من انواع الصفة المشبهة وافعل الذي مؤنثه فعلاء
45:37محصورا في امور كثيرة من حيث المعنى ليس من حيث الاشتقاق وليس من حيث اللفظ من حيث المعنى محصور فيما دل على لون ابيض بيضاء ازرق زرقاء اصفر صفر صفر صفراء صفراء اصهب
45:57ادهم دهماء الى اخره او في الدلالة على صفة خلقية مادية مش محسوسة مستحسنة مستحسنة اغيت غيداء اهيف كيف ادعج دعجاء ابلج بل جاء اغنج وغنجاء. اميس ميساء او المعنى الثالث
46:28اه في ان يكون دالا على صفة مادية خلقية خلقية ليست خلقية. مادية خلقية محسوسة مستقبحة اعرج عرج عرجاء اعور عوراء احول حولاء اخفش خفشاء اخنس خنساء الى اخره عندما تقول مررت بهذا الابيض
46:55يكون نعت بالابيض الابيض نعت. نعت هذا المبهم ولكن هذا الابيض على الرغم من كونه. طبعا يقال على الرغم على الرغم وعلى الرغم الراء مثلثة ويستغنى عن علا ايضا ويقال رغما ورغما ورغما الى اخره
47:17على الرغم من كونه نعتا آآ على الرغم من كونه وصفا الا ان هذا الوصف يعني على الرغم من كونه مشتقا الا انها هذا المشتق لم تتضح به لم تتبين به حقيقة الذات المشار اليها
47:39اذا قلت مررت بهذا الابيض لم تتضح ماهية هذا ما هي؟ بهذا الصندوق الابيض او بهذا الجدار الابيض او بهذا البيت الابيض او بهذا القصر الابيض هذا كلها هذه كلها ما زالت
48:00فلفظة الابيض التي هي نعت جيء بها لكي تكون نعتا يكشف حقيقة الذات يبين حقيقة في الحقيقة لم تستطع لفظة الابيض هنا ان تبين حقيقة الذات. ولذلك يضعف ان تقول مررت بهذا الابيض
48:23ويحسن وحسن ان تقول مررت بهذا التاجر. فالتاجر نعم وصف مشتق مثله كمثلي الابيض ولكن في لفظة العالم التاجر الشاعر الى اخره استطاعت هذه الصفة المشتقة ان تبين ان تكشف وتوضح حقيقة الذات. وبالتالي الغرض من الصفة الايضاح ولفظة الابيض
48:50عجزت عن الايضاح في حين لم تعجز بل قويت لفظة التاجر العالمي الشاعر الى اخره اه عن لم تعجز عن الايضاح وتبين حقيقة الذات. طبعا لما قال بهذا العالم لا يقصد اسم الفاعل
49:14اسم الفاعل او اسم المفعول مثلا لو قلت مثلا حزنت على هذا المقتول. فلفظة المقتول هنا استطاعت تمكنت من تبيين حقيقة الذاتي وبالتالي حققت الغرض من من الغرض المقصود من الاتيان بالصفة وهي توضيح الموصول
49:42ان كان الموصوف معرفة ونحن في هذه المسألة نتكلم عن موصوف معرفة هو اسم الاشارة بهذا اكون قد انهيت الكلام في باب النعت على وفق المسائل التي ساقها ابن الحاجب في كافيته رحمه الله تعالى
50:07واحسن اليه بقي تعقيب اخير تعقيب اخير اختم به هذا الباب هذا التعقيب الاخير المصنف رحمه الله تعالى تناول من المعارف ذكر من المعارف المضمر وما يتعلق به حيث الوصف به او وصفه
50:47ذكر المضمر وذكر زلام قوله ومن ثم لم يوصف ذلامي المشار اليه بقوله وانما التزم وصف باب هذا اذا ذكر ثلاثة من انواع المعارف بما مضى من المسائل ولكنه اغفل الحديث عن الاولين عن العلم الخاص
51:31الاولاني هما العلم الخاص ذكرت ثلاثة واغفل الحديث عن العلم الخاص طيب العالم قلت في الدرجة الثانية من حيث التعريف والعلم المعرفة المقصود به العلم الخاص او العلم بالغلبة اخراجا العلم الذي هو
52:03علم الجنس من نحو اسامة وثعالة وام عامر وام عيط وابو صابر الى اخره سواء كان علما او كان لقبا او كان كنية مما يطلق على اسماء الاجناس او اعلام
52:20الاجناس ساذكر ما يوصف ويوصف به من هذه الانواع التي اغفل الحديث عنها وابدأ بالعلم الخاص العلم الخاص كزيد وعمرو. العلم الخاص يوصف بثلاثة اشياء بالطبع لا يوصف بالضمير. لان الضمير اعرف
52:45فيوصف اذا العلم الخاص يوصف بثلاثة اشياء بي مضاعف الى مثله بالالي وبذي الالف واللام وبالمبهمات بالمضاف الى مثله وبذي الالف واللام وبالمبهمات يعني بالاسماء المبهمة اسم الاشارة والاسم الموصول. جاء زيد الذي احبه
53:17جاء زيد الذي اكرمني جاء زيد هذا مررت بزيد هذا واعجبت بزيد ذاك طيب هل العلم يوصف بالعلم المسألة كانت تقتضي ان في قوله والموصوف اخص او مساو اذا كانت كان القياس يقتضي ان العلم يجوز ان يوصف
53:46والجواب العلم لا يوصف بعلم. فكان ينبغي ان يذكر هذا ايضا كتعقيب على قوله والموصوف اخص او مساو فاذا ارجع الى ان العلم الخاص يوصف بثلاثة اولها يعني يجوز ان يوصف بمضاف الى مثله. تقول مررت بزيد
54:14اي انواع زيت صاحب عمرو واضيف الى مثله بالمضاف الى مثله مررت بزيد صاحب عمرو فاضيف الى مثله. يعني اضيف الى علم مثله او مررت بزيد باي انواع زيد بزيد اخيك. فاضيف الى الضمير
54:39بناء على المذهب الذي يقال المضاف الى الضمير بدرجة العلم وليس بدرجة الضمير وليس بناء على المذهب الذي يقول المضاف الى الضمير بدرجة الضمير لان المضاف الى واحد من المعارف بينت لكم المضاف الى واحد من المعارف بدرجته او بدرجة ما دون
55:05في الرتبة وبالنسبة للضمير بالذات معظم النحات يقولون او الاشهر من الاقوال من المذاهب ان المضاف الى الضمير بدرجة ما بعده وهو العلم وليس بدرجة الضمير. فلذلك عندما اقول المضاف عفوا آآ العلم الخاص يوصف بمثله
55:29يعني بمضاف الى مثله الى علم مثله او بمضاف الى ضمير. بناء على ان المضاف الى الضمير بدرجة العلم والنوع الثاني من الاوصاف التي يمكن ان تقع وصفا للعلم ذو اللام. مررت بزيد الطويل مررت بزيد التاجر
55:48والثالث مما يمكن ان يقع صفة للعلم الخاص هو المبهم. فتقول مررت بزيد هذا واعجبت بعمرو ازيك واما المضاف الى معرفة فانه يوصف بثلاثة اشياء ايضا بما اضيف كاضافته بالالف واللام بما اضيف كاضافته مثل مررت بصاحب عمرو
56:24وبالألف واللام مررت بصاحبك الطويل لصاحبك صاحب هنا اضيف الى معرفة ونعت بذي اللام وبالاسماء المبهمة مررت بصاحبك هذا مررت باخيك هذا بهذا انهي الكلام في باب النعت وانهي الكلام في هذا اللقاء
56:55ونلتقي باذن الله تعالى في اللقاء التالي له وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واكون بهذا قد وصفت الى الثاني وهو عطف النسق الذي سابتدي به. ابتدأ اللقاء التالي به باذن الله تعالى. والسلام عليكم